一心三藏乃圆顿之法，即悟即修，没有分别的，愿诸位师兄莫入是非地，纠缠不休。
【正修行处】提醒我们：修行人一定要【悟后起修】！ 2017-06-15 如来藏 法华古琴 佛法之真谛 佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。 『正修行处』，是佛在最后八年要准备离开娑婆世界的时候，最后跟修行人讲真话，叫『世尊法久后，要当说真实』。这个『真实』就是讲修行人要修心，而不是修行。三藏十二部经都在叫我们修行，讲世间善法，这是方便引导而已。唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心。 《法华经》《楞严经》没有教我们怎么念佛；没有教我们怎么拜佛；没有教我们怎么拜忏；没有教我们怎么做法会；没有教我们去供养舍利；没有教我们去怎么样做、不该怎么样做，都没有。唯有讲佛是谁，心是谁；你是谁，他是谁；老天爷是谁，刮风下雨又是谁，就是叫我们要明心见性，要明白宇宙人生真理。佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。 所以《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后起修」！没有明心见性，你不要去修，否则你是盲修瞎练。而这个悟呢，只有读《法华经》和《楞严经》才能开悟。可是这几千年以来我们修行人犯了一个天大的错误，他不是悟后起修，而是通过修来开悟。要明白，只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！这就是颠倒！那这次读了《楞严经》的同修，就知道佛是不是这么讲的，而且我们刻骨铭心地知道这几千年以来，大部分的修行人都犯了大错误，搞颠倒了！所以从我们这一代起，要把这个错误纠正过来！可是积重难返，现在有几个人信这个法？ 所以《楞严经》从第一卷开始讲到现在，就是要告诉我们『正修行处』。原来讲了四十一年的经，修行人还不知道『正修行处』在哪里，『正修行处』就是修我们的心！所以『如来藏心地法门』叫全性起修，全性就是明心见性。把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。 佛在《华严经》也讲：『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能,连佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但是魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天，是不是？其实包括二十八层天，那些福报都是魔业。可是他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性的人他生生世世都是大福报，明心见性，一劳永逸！
18861332172 发表于 2017-6-19 09:04
【正修行处】提醒我们：修行人一定要【悟后起修】！ 2017-06-15 如来藏 法华古琴 佛法之真谛 佛法非 ...
只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！
六祖是只听金刚经开悟的，持金刚经16年取得大成就，是怎么回事？
法华经：此经深固幽远无人能到，今成就菩萨而为开示。为声闻讲四谛，为缘觉讲辟支佛，为菩萨讲应六波罗蜜。六波罗蜜：持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若。法华经没有讲念佛、拜忏就不用念佛、拜忏？那心经阿弥陀佛经也没有讲持戒、布施就不用持戒布施？四十二章经：教诲无差佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺。
法华经就是讲：阿罗汉、辟支佛、菩萨要继续努力，不要满足现有的成就，要行六度达到究竟涅槃彼岸：佛的果位。
请问什么是修行？一心三藏不是法门，那佛应该是讲了无量减一个法门，请菩萨光明2菩萨解答。南无法华会上佛菩萨！！
弘扬正法 发表于 2017-6-19 12:57
请问什么是修行？一心三藏不是法门，那佛应该是讲了无量减一个法门，请菩萨光明2菩萨解答。南无法华会上佛 ...
若说一心三藏是法门，请问你怎么修？一心就是真心、三藏是真心有三性：空、不空、空不空。真心的特性这是本来就有的。谁也改变不了真心自性的这种特性。修是修你作为人自身的贪嗔痴习气，你的真心自性是无形的不动的怎么修？你想修你的真心是不可能的。
光明2 发表于 2017-6-19 14:12
若说一心三藏是法门，请问你怎么修？一心就是真心、三藏是真心有三性：空、不空、空不空。真心的特性这是 ...
你说真心自性是不动的，那么你还能够回去吗？修贪嗔痴习气，岂不成了妄动，劳而无功，修行还有意义吗？
另外：真心如何分得成三？
说三，只是方便引导而已！三当下就是一！
就以这个真心本来面目，一心三藏之法理，观照一切，怎么就不可以是一个法门？！
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-6-19 17:24 编辑
你说法华经就是讲：……要行六度达到涅槃彼岸佛的果位。实在不敢恭维您。
成佛的法华，在你眼里，就这么浅白吗！
若不见性，修六度万行，能够成就吗？
你这不是和禅宗，唱反调吗？
禅宗，即佛心宗，直指人心，见性成佛。
五祖弘忍大师，在《最上乘论》这样强调明心见性的重要性：
【若了此心源者，一切义自现，一切愿具足，一切行满，一切皆办，不受后有，会是妄念不生，我所心灭，舍此身已，定的无生，不可思议】
五祖弘忍大师，在《最上乘论》这样强调不明心见性，专行六度万行的严重性：
【努力莫造作，如此真实不妄语，难可得闻；闻而能行者，恒沙众中，莫过有一！行而能到者，亿万劫中，希有一人！】
请您看看，不见性修行，成就的可能性，是恒沙莫一！
不知道，我们哪一个，是恒沙莫一中的这块料！
法华论坛，不是不重视修行六度万行，相反，我们一再强调：要在明心见性的基础上，悟后起修，严格修持持戒、念佛、拜忏，持咒等等方便法门。
所以，请您不要偏激，专执一词，只强调修六波罗蜜，忽视明心见性的重要性，从而误导读者！
舍利弗，汝等当一心信解，受持佛语。诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
再三强调：三世诸佛，语无虚妄。你们一定要相信，没有其它法，只有《法华经》。「唯一佛乘」就是「成佛的法华」。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信。
如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏。
护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去。
斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。
此处对这四众增上慢又进行了分析。这些人的毛病就是「不自见其过」，没有自知之明。讲不客气一点，属于无惭无愧之人。无惭无愧之人他只会看到别人的短处，丝毫看不到自己的短处，甚至知道自己的短处还不以为愧。
于戒有缺漏：最大的戒——心戒。我们讲过「三聚净戒」，「摄律仪戒」只是皮毛之戒，在《楞严经》已被文殊菩萨果断否决；对于初机来讲，不求开悟，只是持戒，是不能成就的。「如来藏」是根本之戒，一戒一切戒。持戒之人，应以戒律己，以身教人，要做榜样，而不是拿戒来武装嘴巴，好为人师。护惜其瑕疵：他知道自己的毛病，可就是不改，而且硬着头皮跟你来杠着。
是小智已出，众中之糟糠：「小智」是小根机，不能讲这些人是坏人。「糟糠」是糟粕。佛威德故去，怎么「威德故去」啊？他的心量小，承担不了大气氛。释迦牟尼佛当年下地狱，看到小鬼剥皮抽筋，慈悲心油然而生：我要代替他们受苦。刚动念头，当下就飞到天上去了。这是不是也叫「佛威德故去」啊？你说地狱里的那种气氛怎么能适应他？那么心量小的人，他能不能去得了极乐世界啊？去不了，也叫「佛威德故去」。从正反两个角度来认识。
此众无枝叶，唯有诸贞实：大浪淘沙，留下来的都是金子。不管什么法，让百分之百的人信受几乎是不可能的。无枝叶，那些枝枝叉叉的不堪大用，不成大器；贞实，表这种人比较真诚、实在，能够洁身自好，带有方便菩提之义。
舍利弗善听，诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。
众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。
佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。
或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。
譬喻并祇夜，优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死。
于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃。
无量方便力，是三藏十二部经。「方便」，由「便」引导到「方」，「方」中有「便」，「便」中有「方」。归于圆顿大教以后，所有的「方便」都是「方」。明白「一心三藏」道理之前，三藏十二部经统统是「戏论之粪」。一旦明白「如来藏」，「戏论之粪」也是如来。这就是圆顿大法之圆、之妙：欲高先低、欲立先破、欲大先小。你如果不把这个法听圆满了，你断章取义，那正法也被你说成了邪法呀！而且你为此要承担沉重的果报。
以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜：这是总说。佛在三藏十二部经良苦用心，对症下药，观机逗教。下面讲了九种体裁。
或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘。譬喻并祇夜，优波提舍经：修多罗，是前面的长行。伽陀，叫偈颂。本事，一般地是讲其他诸佛菩萨在因地修行的公案。本生，是佛自己在因地修行的故事。因缘，主要就是讲缘分——当看到某人心里很欢喜的时候，你要珍惜，说明你们过去世缘分很好，今生今世要互相帮助，互相成就；如果老对一个人很反感的时候，你赶快生恐惧心，你前世跟这个人有恶缘，今生今世一定要化解，不然在未来的某一个时空点会互相伤害，谁害谁都要受果报！《法华经》也讲「佛种从缘起」，没有因缘法，不足以使我们悟到「如来藏」大法。譬喻，是打比方。有智慧的人要善于打比方。对极个别大根机之人，你几句口头禅一讲，他成佛了；百分之九十九的人不行，必须要劝导，必须要打比喻，慢慢地开示。祇夜，也是偈颂，前面「伽陀」也是偈颂，这两个偈颂有区别。「伽陀」这个偈颂是单独而起；「祇夜」是重复而已——前面有长行，后面用偈颂的形式再把长行的内容重新说一遍，带有复习、加重说明之义。优波提舍经，这是讲论议，是对佛经的解释。论议有佛说，也有菩萨说。
钝根乐小法，贪著于生死。于诸无量佛，不行深妙道。众苦所恼乱，为是说涅槃：鉴于当初，这片国土已经几千万亿年没有佛法，而盛行外道那种世间善法，众生执著很深，所以讲了很多方便法。这个「涅槃」呢，是指小乘的人我空，破除肉团身这种分段生死。
我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等，当得成佛道。
所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘。
我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。
为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。
佛知彼心行，故为说大乘。
讲方便法的目的不是为了让他证阿罗汉，而是通过这种桥梁把他过渡到佛道。「说时未至」就是特指尚未到传《妙法莲华经》之时。修行人在没有见「一心三藏」之前，是不可能成就佛道的。自古以来就是「成佛的法华」。
今正是其时，决定说大乘：这句话是无价之宝啊！言外之义，在讲《法华经》之前，佛没有讲大乘——同于前面讲「世尊法久后，要当说真实」。
我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经：九部法，就是对修行人讲的一切的法呀！以故说是经：因为要让你们成佛，所以我才说了《法华经》。
有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经：这下面讲了几种能够受持《法华经》的人。有佛子心净，不需要把他分别为什么等级的菩萨。你是别教也好，通教也好，藏教也好，乃至一天也没有学过佛的人也好，他「心净」，性格平和，比较随顺包容，这种人最容易入道。柔软亦利根，「柔软」是当下；这个「利根」，他今生的柔软是与过去世的利根，他从无始劫一直走到当下。
前面我们讲过「五蕴见慢」，由此明白，我们既是个历史人，又是个现代人，我们还是个未来人。你要记好，你别以为你就是这一世是个人。唐朝、汉朝、秦朝，这个大通智胜佛的朝、威音王的朝，我们哪一个朝代没有经过啊？我们就是三朝元老，「三」是无量，我们每个人都是三朝元老。
无量诸佛所，而行深妙道：这里再补充说明，曾于过去无量诸佛所精勤修道的人，只要遇到正法，他能够成就。
为此诸佛子，说是大乘经：《法华经》里讲的大乘，把过去的小乘、中乘、大乘全都包容为一，把万法归于一个念，这叫「了义大乘」，也叫「实教大乘」。
我记如是人，来世成佛道：只要听闻《妙法莲华经》，佛即予以授记。「记」就是授记；这个「来世」就是未来世；成佛道，这里是指成究竟圆满之佛。我们前面讲了授记的功德，从授记之日起，你即是「分真即佛」，永远不落三恶道；并且从授记之日起，指日可待，成究竟圆满佛。比如在黑夜里，你在一百步之前看到灯，这个时候就给你授记了；你看到灯以后，不会再转身往后走，这时你已经进入佛土，再也不会落入三恶道；那么指日可待呢，你走一百步，需要十年时间，那你十年以后成圆满佛。只要懂了「一心三藏」，无量劫的黑暗已经破除，我们见到了光明；不仅见到了光明，而且见到了太阳。
以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘：为什么给他授记？佛讲出了理由：以深心念佛，即明心见性，否则不可谓「深」。我们天天念阿弥陀佛，如果你不懂得阿弥陀佛的含义，你不叫「深心」；你只知道西方极乐世界有个阿弥陀佛在那接我们，我们来念佛求他帮忙，你这是行邪法——佛在《金刚经》讲，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你都见不到如来，你往生到哪里去呀？
「修持净戒故」是授记的第二个原因。这个「净戒」就是「心戒」，心戒是「无上大戒，一戒一切戒」。一个人明白了万法都是我，你叫他去破戒，他能破吗？他不需要你提醒，也不需要刻意地一天到晚去执著，他在不知不觉中就形成了戒，叫「道共戒」，戒在道中，一定要明白。但是也有些人不明白心戒，只懂得口头禅，却利用大乘法，认为修了心戒就不持小戒。这种人更糟糕。
此等闻得佛，大喜充遍身：这是指明心见性人的一种心态。「闻」就是真正懂得了什么是佛，当下「大喜充遍身」。这就是指法喜！我们可以检查自己，明白「如来藏」之后是什么心态。你一定是深深地松了一口气：原来如此啊！我们要修的就是这个心，把这个「心」弄明白了，你吃饭、穿衣、走路都是叫修行，你连打人骂人都是行菩萨道；这是恨铁不成钢，但你过去打人骂人只是为了发泄自己的私愤。大乘心地法门不可思议，「一修一切修，一戒一切戒」，此即「大喜充遍身」。如果你仍然是烦恼充遍身，你就还没有「深心念佛」，你还没有懂得心戒法门。但有时候，他一边在烦恼现行，一边心里难受：哎呀！我怎么还这个样子！他知道错了，这也叫「大喜充遍身」。因为惭愧心也是功德。你已经不落三恶道，这是不是「大喜充遍身」呐！
佛知彼心行，故为说大乘。这样的人已经成佛，他永远不落三恶道。
声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。
但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，
唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。
佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。
自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，
我则堕悭贪，此事为不可。
声闻若菩萨，这个「若」更广泛。所有众生只要能听懂《法华经》，若天、若人、若鬼，乃至于一偈——一偈是四句话，皆成佛无疑。佛在这里有没有讲「再修一万年，皆成佛无疑」？有没有啊？所以《法华经》像此类的授记多得很呐！就是强调无修无行而证！摩登伽女见佛，几句话就证三果罗汉；又听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。当然我们并不是不要修不要证；有修有证的话，品位可以进一步提升。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三：《法华经》是圆教一乘，是了义法。无二亦无三，何况百千万！有没有什么三藏十二部经呐？假传万卷书，真传一句话。这一部经就是一句话，就是「如是我闻」。所以佛把「如是我闻」贯于一切经典之首。「除佛方便说」，其它讲的一些经都是方便说啊！但以假名字，引导于众生：用各种方便言说来引导众生。
说佛智慧故，诸佛出于世;诸佛出世的本怀，就是「唯以一大事因缘」。说「智慧」，就是为了说一朵「妙莲华」。
唯此一事实，余二则非真：前后不到几句话，再次强调唯有《法华经》是事实，这个「实」表真；祖师大德也讲，前七方便皆非真实。但你懂了「如来藏」以后，前七方便统统是真实，妙就妙在这里；如果「如来藏」道理你不搞明白，你即使讲《法华经》，讲《楞严经》，同样不真实。有些人就把《法华经》《楞严经》讲成了藏教，或者通教，或者别教，这也是误导众生。
终不以小乘，济度于众生：在《法华经》中，其它的一切经都被判为小乘，这个「小乘」包括不了义大乘在内。因为佛讲，在讲《法华经》之前都不是真实，都不是大乘。
佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可：小乘法度不了众生，它只是引导而已。「自住大乘」，却叫人家去修小乘法，佛都不敢这样做。你自己懂得「如来藏」，却去安慰人家：「哦！行！你那个法都一样的」，将来你必受恶报。你不懂犹可，你懂得了怎么可以糊弄别人？自己懂得大乘法，对别人却不传大乘法，会落得愚痴的果报。当然他是见道之人，虽然落得愚痴的果报，他不会落三恶道。
定慧力庄严，一定是指「首楞严大定、法华三昧」之定、之慧、之力，它圆融、圆满、圆通一切法界。「严」是表圆满，「庄」就是修证。
若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。
故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间。
无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，
欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。
化一切众生，皆令入佛道。
亦无贪嫉意：不是贪自己的弟子多，那是我执。
我一个弟子他要回去，他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？我说：师父不需要任何人，这是第一；但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到我们这个道场，不管是我剃度的弟子也好，还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。有些弟子即使要走的时候，我无非是劝导他一下：还没有把「如来藏」道理搞明白，你最好不要走，等你开悟了，你不走我也要把你赶走。赶走干什么？叫你去度化众生。我对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。我自己没有个人贪求。
「嫉」就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？！有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。你真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师，未来的人应该超过我们。
断诸法中恶，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀啊？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁，恶是谁；怎样就是善，怎样就是恶；哪样最自在，我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。
故佛于十方，而独无所畏：佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么「无所畏」？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。
我以相严身，光明照世间：这里的「相」就是唯一实相。如果用「实相」来与「一心三藏」相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是手掌？所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。无不相无相是不是无相无不相？一个道理！所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫「我以相严身」，以这个「相」来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。
光明照世间：明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是「光明照世间」呐？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白「如来藏」，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。
世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。
无量众所尊，为说实相印：在证道位，证得了万法皆是我，就是「无量众所尊」；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为「无量众所尊」。我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是「众所尊」，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。这是他根机浅薄啊！「为说实相印」，就是前面讲的三个「实相」，就以此印来辨正邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」给各位结缘。
舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异：佛立的誓是要一切众生都成佛。如我等无异：既可以方便说为像释迦牟尼佛一样证极果如来，也可以说证到「一心三藏」。无异就是无异，就是一。一切的万法都是一个念，没有第二；正法是绝待之法，就是一个念。这是佛法的命脉。
如我昔所愿，今者已满足：佛过去立了这个「愿」，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。化一切众生，皆令入佛道；从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。
若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。
我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。
以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。
受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。
入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。
深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。
于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。
是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。
我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。
佛子行道已，来世得作佛。
光明2 发表于 2017-6-19 10:48
只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！
六祖是只听金刚经开悟的，持金刚经16 ...
我算是明白楼主所表达的意思，楼主是强调要修，修是悟后起修。
楼主可爱就可爱在含糊不清，引来争执。
你说六祖只听金刚经开悟的，六祖修禅宗，悟到空（菩提本无树一偈证明）五祖说，此偈也未见性。后来三弹指暗示他半夜三更到五祖处，五祖给他传金刚经，讲到应无所住而生其心时，他讲：何期自性本无动摇，何期自性本无生灭。这时他已经从空出有，生而无生。后来又在猎人队里保任15年，15后又一次悟，该出来弘法了。
修禅宗方便法需要信解行证。而一心三藏法门即悟即修即证。
你所讲的楞严经里25圣各说圆通，来证明有修有证。你没有认真看，不是你没有智慧，而是你粗心大意。你没有看到文殊师利菩萨把前24位菩萨修行的法门给否定掉了吗？之所以否定就是因为要推出观世音菩萨的从闻思修入三摩地。闻者见道也。思的过程看师父讲的对不对，符合不符合真理，修就是修心。
若按你另一个说法：一心就是真心、三藏是真心有三性：空、不空、空不空。真心的特性这是本来就有的。谁也改变不了真心自性的这种特性。修是修你作为人自身的贪嗔痴习气，你的的怎么修？你想修你的真心是不可能的。
你有没有想过，如果你不动心，怎么会有贪嗔痴的习气？（真心自性是无形的不动）引用你的原话。这说法也不妥。你指的是空。心是会动，会变的，在没有动之前在心里就是空不空，是性，是报身。等到动起来贪嗔痴了，就是化身，就是不空了。
因为心动才能起妙用，动的质量不好，就是贪嗔痴。为了让自性显发真善美，所以要修，修的质量好些，使你的起心动念质量高些。
《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后起修」！没有明心见性，你不要去修，否则你是盲修瞎练。而这个悟呢，只有读《法华经》和《楞严经》才能开悟。可是这几千年以来我们修行人犯了一个天大的错误，他不是悟后起修，而是通过修来开悟。要明白，只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！这就是颠倒！那这次读了《楞严经》的同修，就知道佛是不是这么讲的，而且我们刻骨铭心地知道这几千年以来，大部分的修行人都犯了大错误，搞颠倒了！所以从我们这一代起，要把这个错误纠正过来！可是积重难返，现在有几个人信这个法？ 所以《楞严经》从第一卷开始讲到现在，就是要告诉我们『正修行处』。原来讲了四十一年的经，修行人还不知道『正修行处』在哪里，『正修行处』就是修我们的心！所以『如来藏心地法门』叫全性起修，全性就是明心见性。把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。 佛在《华严经》也讲：『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能,连佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但是魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天，是不是？其实包括二十八层天，那些福报都是魔业。可是他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性的人他生生世世都是大福报，明心见性，一劳永逸！