千古之谜,千古之冤。
【即已食时，还到本国】。这又是一个千古之谜,千古之冤。所以有人讲啊,「极乐世界的菩萨都有神足通啊,饭前去供养了十万亿佛,那么快,一回来正好吃饭打板子」。极乐世界的菩萨还不如我们这些凡夫天呢！凡夫天的天人都不用吃饭,吃什么饭呐？还不如我们地球上的凡人,两条腿一盘,几年几十年不吃饭；还不如修歪门邪道的人埋在雪山堆里,一埋几千年也不用吃饭也不用睡觉他照活。这样一个国土,我去干什么？吃饭了以后还要洗碗,是不是啊？可麻烦了！
其实呀，这里就是讲华开莲现 ,讲即因即果,讲即念即佛。有的人解释华开莲现,「哎呀,到极乐世界以后,给我一朵妙莲华把我运过去了,到那里以后呢,莲华一开,阿弥陀佛来跟我握手」，很天真的解释。我们这张嘴巴啊,吃一口巧克力是不是就是甜嘴巴啊？吃一块朝天椒是不是就辣嘴巴呀？吃一块咸菜豆是不是就咸嘴巴呀？吃一块那个什么臭豆腐,是不是就臭嘴巴呀？这就是表华开莲现,这就是前面讲的青色青光、黄色黄光、辣色辣光、甜色甜光,是不是啊？表即因即果啊！佛以吃饭打比喻,你吃了甜食你这个嘴巴就是甜的；吃到了咸食嘴巴就是咸的；你这个妄想心懂得了天,你就是天；懂得了人,你就是人；懂得了佛,你就是佛。说食不饱,吃食才饱。你不懂得阿弥陀佛,天天在念阿弥陀佛,就跟你「南无饼干、南无巧克力」,你能不能嘴巴变成饼干巧克力那种味道啊？不能啊！见不到佛,你怎么能成佛啊？这个见佛是懂得佛。
我们的妄想心明白了万法都是我一个念,就是明白了阿弥陀佛,你当下就是阿弥陀佛,叫『还到本国』。『本国』就是我们的本来面目,妄想心明白了真心,妄想心当下就是真心,就是前面讲的『琉璃宝』,就是前面讲的『青色青光』。我们要瞻前顾后。小孩子不上学不念书,你能不能讲,「小孩子啊,你将来想当医生吗？好,在家南无医生南无医生……」,能不能当医生啊？连世间人都有的智慧在我们修行人反而迷惑颠倒,道理何在？佛的老爸老妈把佛生下来他都不能成佛,你念几句佛拜几拜佛,你算老几啊？道理是不是很简单啊？怎么念佛拜佛就能成佛？是不是？我们讲《阿弥陀经》讲到现在,后面要有啊,我们专门在《阿弥陀经》来找,佛有没有在《阿弥陀经》讲「唸佛」能够往生。你们大家把眼睛瞪大一点哦,可要防止印广法师在这里打马虎眼,耳朵要拉长一点,好好找出来佛在哪里讲「唸佛」能够往生。可是这几千年以来啊,我们深信不疑啊！顽固不化啊！
所以『即已食时』,其已经就『还到本国』。佛惟恐我们迷惑颠倒,又在这里提醒一下『即已食时』就是『还到本国』,『还到本国』就是『即已食时』,叫华开莲现。『本国』就是我们的本性，就是本来面目，就是成佛。下面又有一句话非常好玩,叫『饭食经行』,怎么好玩呢？「极乐世界菩萨啊,也很勇猛精进呐！吃饭以后就是绕佛,经行就是绕佛唸佛,绕到那个七宝行树,阿弥陀佛阿弥陀佛……」，就是这样,叫『饭食经行』。其实这里就是在示现大乘菩萨的下手功夫，至简至易。『饭』是表法,『食』是表行,连吃饭都是一个法门,那么有没有哪一个法门不是成佛之法门？
这是从名相概念上来讲,吃饭嘴动一动都是成佛之道,有没有哪一笔哪一划哪一行不是成佛之道？所以文殊菩萨在《楞严经—第六卷》讲,『归元性无二，方便有多门』啊！『归元性无二』就是观照一朵「妙莲华」,明心见性,『方便有多门』就是『饭食经行』,连吃饭都是修行,哪一法不是修行？要明白这个道理。所以我们看这个圆顿大法是不是非常朴素,非常真切,非常真实,非常自在啊？！难怪佛在《楞严经》讲,『决定成佛譬如以尘扬于顺风』！佛就是讲啊,成佛最简单最省事！但是你要明心见性,你不明心见性,你唸佛把喉咙唸破了都是白念,唸破了都是白念。
复唐瑞岩居士书一
念佛念字,万万不可加口。许多人皆作唸,则失义之至。持名念佛一法,普利三根。观像观想,唯心地法门明白之人则可。否则或致起诸魔事。持名念佛,加以摄耳谛听,最为稳当。任凭上中下根,皆有利益,皆无弊病。汝喜念金刚经,当以此功德回向往生,即为净土助行。然净土五经,其功德亦不亚于金刚经。所寄之经书,宜详阅光所作之序,则其大义可以悉知。再息心恭敬读之,则无边利益,自可亲得。(七月初六)
复白慧导女士书
广西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得师，修持净业，实为难得。光于七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月三十复回上海。信札差事堆积，日不暇给，兼以人事冗繁，汝之信由山转来，亦不暇复。十月初六回到山，抽要复之。今为汝由邮局寄《观音本迹颂》一包，《文钞》一包，《寿康宝鉴》一包，祈息心详看。则佛法之大义，为人之宏规，现生了生死之法门，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。 今为汝取法名为慧导，谓以智慧自导，并导其父母、翁姑、丈夫，及与兄弟、姊妹、妯娌、亲戚、儿女等，俾同沐佛化，同念佛号，现生作一真实善人，临终直往珍池受生。 古人尝曰：天下不治，匹夫有责。匹夫匹妇何能令天下治平乎？须知天下之本在家，家之本在身。家庭有善教，则所生儿女皆贤善。家有贤子，则国有贤才。穷则自淑，化及乡邑。达则兼善，普益斯民。如是之益，出于家教。家教之中，母教最要，此所以世人称女人为太太者，以其能相夫教子，以正乎内。故其效，必致丈夫成德业，儿女悉贤善。如周之太姜、太任、太姒也。汝果能按《文钞》所说，自利利人，俾贵地同沐佛化。以此功德，回向往生，则当直登上品宝莲矣。 所言匹夫匹妇援天下之道，且勿误会。即尽己之分，敦笃伦常。父慈，子孝，不负天职。又复提倡因果报应及家庭教育。而家庭教育，尤须注重因果报应。能如是，则一切人自可期其诸恶莫作，众善奉行。又复修持净业，普利含识。其为援也，如是而已。彼今人动云男女平权，欲令女人做男人事，不知相夫教子处发挥，可悲孰甚？ 明年尚有《印光法师嘉言录》、《弥陀经白话注》印出，亦当寄若干包来。《文钞》、《观音颂》、《寿康宝鉴》，若有信受者，亦当于明春再寄若干，以祈普利贵地之人。 念佛之念，不可加口。念字从心，加口则成呻吟之词，非忆念之义矣。 汝之诗颇好，然不宜常作。以常作则心中常事推敲，念佛成皮毛，作诗成骨髓，何能得念佛之真实利益？凡一切文人欲得实益，皆须如此。况汝是女人，何得以诗名乎？ 凡诸经书，说佛法者，皆须恭敬，不可亵渎。欲送人者，先以此诫之，庶不致误得罪报。
！佛就是讲啊,成佛最简单最省事！但是你要明心见性,你不明心见性,你唸佛把喉咙唸破了都是白念,唸破了都是白念。
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉！古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹，特以文富义繁，边涯莫测，或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭，纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别，广如台藏所明。 第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。 第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。 第四明力用。此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土；若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土；若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义：一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。 第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。————《佛说阿弥陀经要解》
佛友啊佛友，去查查哪位祖师大德在诠释念佛法门的著述中用过唸字？有吗？？这种偷换概念的小儿科手段之所以能骗人，就是因为不读佛经，不读真正的祖师大德的著述造成的呀！！！！ 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 我们的妄想心明白了万法都是我一个念,就是明白了阿弥陀佛,你当下就是阿弥陀佛,叫『还到本国』。 我们的妄想心明白了万法都是我一个念,就是明白了阿弥陀佛,你当下就是阿弥陀佛,叫『还到本国』。 华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。