18861332172 发表于 2017-6-29 10:39
为此，我们先要了悟。了悟什么呢？了悟能起一切作用的万能体就是我们的自性，一切法相都是我们自性的显现。 ...
是的，先了悟。凡一切相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。不住色声香味触法而生其心，心无所住而生其心。悟后持楞严咒打坐效果最好。
法华经：为菩萨说应六波罗蜜。就包括：禅定。
诸佛都是修禅定成佛的。禅定就是强制自己定，是强定。禅定后还要去世间云游，别人欺负你你不动心是心定。
心照 发表于 2017-6-29 10:32
“若了心非心，始解心心法”，这是达摩大师讲的。性作用于眼名为见性。有心见到的是妄见，无心见到的 ...
你已经理悟。每天不妨持楞严咒打坐试试。
烈火厚土 发表于 2017-6-29 10:12
元音老人讲：我们听了之后，确信无疑、真实肯定，一点不走作，这就是见性！不是除此之外，另有性可见。
...
你已经理悟。不禅定是不能成佛的。连龙女成佛也要：诸佛甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，具菩萨行，成等正觉。
弘扬正法 发表于 2017-6-28 19:41
明白一心三藏的道理，父母所生之肉眼便是佛眼，这是佛在楞严经上亲口所说。
一心三藏很好懂。佛眼无所不见。请问阁下都能见到啥了？明白只是理悟，不代表你见性。
【正修行处】提醒我们：修行人一定要【悟后起修】！ 2017-06-15 如来藏 法华古琴 佛法之真谛 佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。 『正修行处』，是佛在最后八年要准备离开娑婆世界的时候，最后跟修行人讲真话，叫『世尊法久后，要当说真实』。这个『真实』就是讲修行人要修心，而不是修行。三藏十二部经都在叫我们修行，讲世间善法，这是方便引导而已。唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。在《楞严经》第一卷，佛已经讲的很清楚。如果不明心见性，那八个字怎么讲的？『虽终日行，枉入诸趣』。也就是说：你不把《法华经》《楞严经》读懂，不明白「心、佛」是怎么回事，即使一天到晚修行，你都逃离不了六道轮回。何况这个世界上有没有一个人一天到晚在修行啊？所以『正修行处』，就是讲修我们的心。 《法华经》《楞严经》没有教我们怎么念佛；没有教我们怎么拜佛；没有教我们怎么拜忏；没有教我们怎么做法会；没有教我们去供养舍利；没有教我们去怎么样做、不该怎么样做，都没有。唯有讲佛是谁，心是谁；你是谁，他是谁；老天爷是谁，刮风下雨又是谁，就是叫我们要明心见性，要明白宇宙人生真理。佛出世就是为讲一个法，就是讲《法华经》《楞严经》『如来藏』的道理，叫我们「明心见性」！怎么明心？心在哪里？怎么见性？我们当下这个人和我们所面对的一切的外部的环境，从自然环境、社会环境到人事环境，以及我们所能耳闻目睹身受的这一切的万法，它们是怎么来的？明白了我们的心在哪里，叫「明心」。心在哪里啊？在尽虚空遍法界，无所不是。明白了万法的来龙去脉，叫「见性」，在相见性。万法来龙去脉是怎么回事？心变出来的。果真把这个道理明白以后，当下了生脱死，成分真即佛。在明心见性的前提之下，一切的万法才能谈得上平等，你修任何法门都能圆满自己成为究竟佛、成为圆满佛。 所以《法华经》《楞严经》就是提醒我们：修行人要「悟后起修」！没有明心见性，你不要去修，否则你是盲修瞎练。而这个悟呢，只有读《法华经》和《楞严经》才能开悟。可是这几千年以来我们修行人犯了一个天大的错误，他不是悟后起修，而是通过修来开悟。要明白，只有读《法华经》《楞严经》才能开悟，你修任何方便法门不能开悟！这就是颠倒！那这次读了《楞严经》的同修，就知道佛是不是这么讲的，而且我们刻骨铭心地知道这几千年以来，大部分的修行人都犯了大错误，搞颠倒了！所以从我们这一代起，要把这个错误纠正过来！可是积重难返，现在有几个人信这个法？ 所以《楞严经》从第一卷开始讲到现在，就是要告诉我们『正修行处』。原来讲了四十一年的经，修行人还不知道『正修行处』在哪里，『正修行处』就是修我们的心！所以『如来藏心地法门』叫全性起修，全性就是明心见性。把这一切万法的来龙去脉搞明白，然后你再去修。 佛在《华严经》也讲：『忘失菩提心，修诸善法，是名魔业』。有些人讲，我会行善，我会积德……你能把所有的善全部行完吗？谁也不能,连佛都不能！即使你能行完一切善，也是魔业！但是魔业也能得到人天福报，魔王还可以升到第六层天，是不是？其实包括二十八层天，那些福报都是魔业。可是他福报完了以后，还要往下落。唯有明心见性的人他生生世世都是大福报，明心见性，一劳永逸！
破迷除邪 发表于 2017-6-29 11:12
你已经理悟。每天不妨持楞严咒打坐试试。
既然都说理悟，理悟是什么？不就是悟到你那个本心，悟到本心是谁悟的，不就是你自己那个心悟的。既然心悟了心，不是见性是什么？达摩大师说 ”见性即是佛“，不对吗？
只是这个佛尚未圆满，悟后起修，打坐，诵经，念佛......无不可。怎么非要死在一个打坐的禅定上。
首楞严三昧，可算是禅定？
法华三昧，可算是禅定？
阿弥陀佛！
心照 发表于 2017-6-25 12:39
“无分别不防分别”是一个非常高的境界，佛的境界，可不是为了恒顺众生，众生是不会懂得“无分别不防分别 ...
心照师兄正见，这个贴讲的挺好
烈火厚土 发表于 2017-6-29 12:51
既然都说理悟，理悟是什么？不就是悟到你那个本心，悟到本心是谁悟的，不就是你自己那个心悟的。既然心悟 ...
法华经：为菩萨说应六波罗蜜。就包括：禅定。
诸佛都是修禅定成佛的。
你看释迦摩尼佛是古佛再来，还要在树下禅定，哪个不修禅定能成就？
不禅定你修的不是佛法。
法华经：为菩萨说应六波罗蜜。就包括：禅定。
诸佛都是修禅定成佛的。
你看释迦摩尼佛是古佛再来，还要在树下禅定，哪个不修禅定能成就？
不禅定你修的不是佛法。
请问什么是禅定？
本帖最后由 心照 于 2017-6-29 15:57 编辑
破迷除邪 发表于 2017-6-29 11:12
你已经理悟。每天不妨持楞严咒打坐试试。
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣平等一如，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行：其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
云何为禅？云何为定？妄念不生为禅。坐见本性为定。本性者。是汝无生心。定者对境无心。妄念不生为禅就是达妄本空！不用除，妄想一起来，你再除，那还是妄想，除不完，方法要正确。坐见本性为定就是坐见本性为定就是如如不动，就见到清净自性的意思。这个坐并不是说我们端坐在那个地方，是指心如如不动叫做坐见本性为定。记得如如不动不取于相，于相离相这是修行的根本，即一切相，离一切相，用本性修行。这句话是用生相来解释如如不动的心性，不是真的人坐在那个地方。