感觉破迷除邪师兄的思路有点乱，比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情况?空不是什么也没有，那么什么是没有呢?
感觉破迷除邪师兄的思路有点乱，比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情况?空不是什么也没有，那么什么是没有呢?
感觉破迷除邪师兄的思路有点乱，比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情况?空不是什么也没有，那么什么是没有呢?
手机发贴有点问题，要么不动，要么N多条。
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心照 发表于 2017-6-30 13:45
感觉破迷除邪师兄的思路有点乱，比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情 ...
比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情况?空不是什么也没有，那么什么是没有呢?
我是说：站在自性这个层面，就是万物没有分别，而且自性里面清净不动，什么也没有：心经：是故空中无色无受想行识。。。无智亦无得。
自性里面没有一丝毫东西，无性无相、不动、清净。但是自性又具足一切，可以随缘变现万物。
心照 发表于 2017-6-30 13:45
感觉破迷除邪师兄的思路有点乱，比如先说这个没有，那个没有，后面对说佛家的空不是什么也没有，这是什么情 ...
楼主的思路当然是乱的了！性与相本是一个整体，怎么能分离成两个东西，在有见空，然后又从空出有，在空与有之间来回折腾，不知空的当下是有，有的当下是空。如来如来，不来不去，心外无法，法外无心。
xiang96 发表于 2017-6-30 14:06
楼主的思路当然是乱的了！性与相本是一个整体，怎么能分离成两个东西，在有见空，然后又从空出有，在空与 ...
学习心经：心经是六百部般若经浓缩的精华，看懂心经，就明白佛法基本的常识。
1、“五蕴皆空”。是讲五蕴（色受想行识）都是生住异灭，成住坏空。这里的空是讲生住异灭，成住坏空。
2、“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”。是讲五蕴（色受想行识）与真空是同一个东西，不是两个东西。这里的空是真空（又叫第八识、如来藏、佛性、真心、真如）。比如蜡烛是体，蜡烛光是用。蜡烛与烛光是同一个东西。真空是体，五蕴就是用。真空与五蕴是不可分割的同一个东西，不是独立的两个东西。五蕴就是真空随缘变现出来的。
3、“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。是讲诸法没有本体，没有自性，万法如昙花、流星只是暂时的幻相。
诸法空相是指诸法空的相状，就是诸法的实相。诸法空的相状是什么？是：不生不灭，不垢不净，不增不减。无一法产生无一法消灭，没有脏污没有干净，不增加也不减少。
4、“是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。是讲真空（自性）本自清净不动，不含一物一法，无形无相。但是真空虽然无形无相，并不是什么也没有，不是断灭空，真空可以随缘变现出万物万法。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。
学习心经：心经是六百部般若经浓缩的精华，看懂心经，就明白佛法基本的常识。
1、“五蕴皆空”。是讲五蕴（色受想行识）都是生住异灭，成住坏空。这里的空是讲生住异灭，成住坏空。
2、“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”。是讲五蕴（色受想行识）与真空是同一个东西，不是两个东西。这里的空是真空（又叫第八识、如来藏、佛性、真心、真如）。比如蜡烛是体，蜡烛光是用。蜡烛与烛光是同一个东西。真空是体，五蕴就是用。真空与五蕴是不可分割的同一个东西，不是独立的两个东西。五蕴就是真空随缘变现出来的。
3、“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。是讲诸法没有本体，没有自性，万法如昙花、流星只是暂时的幻相。
诸法空相是指诸法空的相状，就是诸法的实相。诸法空的相状是什么？是：不生不灭，不垢不净，不增不减。无一法产生无一法消灭，没有脏污没有干净，不增加也不减少。
4、“是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。是讲真空（自性）本自清净不动，不含一物一法，无形无相。但是真空虽然无形无相，并不是什么也没有，不是断灭空，真空可以随缘变现出万物万法。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。
如果自性里面清净不动，什么也没有。那么智慧在什么地方?妙有又如何显现?
如果自性里面清净不动，什么也没有。那么智慧在什么地方?妙有又如何显现?