本帖最后由 烈火厚土 于 2017-7-1 14:24 编辑
破迷除邪 发表于 2017-7-1 11:41
楞严经：佛讲以有生灭的心欲修无上菩提是不可能的。
不以生灭心修，以什么心修？
诸佛出世说法，是以什么心演说法？
凡夫听经闻法，乃至万行是用什么心？
问：心住何处即住。答：住无住处即住。心要安住在哪个地方才叫做安住呢？答：住无住处，就是要安住在无住处，就是无所执著的地方，就住，就是心就真正的安住了。就是见一切相，永远不要执著，你就真正的安住了。世间人想尽办法要安住是不可能的，不过，好好地冷静一下，慢慢一步一步，他就会把这个执著除掉，所以，修行人，我总希望说五年、十年、十五年，要是说你没有在心性上下功夫，就没话说。要在心性上下功夫，你要是说在佛门相当一段时间，应该能够观照，应该能够说把那个执彻底的放下，这个是真正的进入佛门。--------摘于慧律法师言。
本帖最后由 心照 于 2017-7-1 14:57 编辑
烈火厚土 发表于 2017-7-1 14:22
不以生灭心修，以什么心修？
诸佛出世说法，是以什么心演说法？
凡夫听经闻法，乃至万行是用什么心？
请问师兄以为用什么心来修呢？当然是用不生不灭的心来修啦，佛用的是不生不灭的心来说法。如果以生灭心来修，百千万劫也成不了佛。如果用不生灭的心来修，上上根器之人，刹那间就见性，就顿悟。大珠和尚说：若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。就是说：虽然是凡夫，但是也入这个佛位。何以故。菩萨戒经云。众生受佛戒，这个戒就是心戒，因为菩萨戒是讲心。众生受了这个菩萨戒，就是受了佛的心戒。就进入了佛的这个本位。凡夫为什么是凡夫，就是因为时时处处事事用的都是生灭心。
本帖最后由 心照 于 2017-7-1 14:58 编辑
问：云何是不住一切处？
答：不住一切处者。不住善恶有无内外中间。不住空。亦不住不空。不住定。亦住不定。即是不住一切处。只个不住一切处。即是住处也。得如是者。即名无住心也。无住心者是佛心。
破迷除邪 发表于 2017-7-1 11:39
你讲的有道理。坛经：五祖六祖都讲：如不见性，学佛无宜。神秀做的偈子，五祖看了认为没有见性。五祖看了 ...
师兄：
六祖坛经说：不识本心，学法无益。
我说：
如果不识本心，不见性，不只学法无益，念佛也无益。
根据六祖坛经的开示：
念佛者，应该以真如自性为体，念为用，念念不离自性，才是真心念佛，自性念佛。
您说呢？
打坐禅定中未必见性，比如初禅是凡夫禅，禅定中有独头意识在活动，依然见不到真如本性。
本帖最后由 心照 于 2017-7-1 15:32 编辑
想家的孩子 发表于 2017-7-1 15:09
师兄：
六祖坛经说：不识本心，学法无益。
我说：
师兄说得很正确！:victory:但是要做到念念不离自性，那可真不百日的功夫啦，三五年能做到就算是大器者啦。见性只是说我们进入了佛道，步步与佛相应，步步进佛，非步步是佛。这就是说悟垕进修的重要性。说见性成佛是一个方便说。成佛，非成佛，是名成佛。
春天来了 发表于 2017-7-1 15:17
打坐禅定中未必见性，比如初禅是凡夫禅，禅定中有独头意识在活动，依然见不到真如本性。
妄念不生为禅：妄念不生，达妄本空，不用除，除掉妄念就坏了。喔！我这个执著起来，我一直想要把它搞掉，除掉它，完了，错误，妄念一起来赶快觉悟，放下它，诸位！修行方法要对。妄念不生，达妄本空啊！不用除，妄想一起来，你再除，那还是妄想，除不完，方法要正确。
坐见本性为定：诸位！这是大珠和尚由生相来解释心的定相，坐见本性为定就是如如不动，就见到清净自性的意思。这个坐并不是说我们端坐在那个地方，是指心如如不动叫做坐见本性为定。记得如如不动不取于相，于相离相这是修行的根本，即一切相，离一切相，用本性修行。这句话是用生相来解释如如不动的心性，不是真的人坐在那个地方。
心照 发表于 2017-7-1 15:26
师兄说得很正确！但是要做到念念不离自性，那可真不百日的功夫啦，三五年能做到就算是大 ...
见性，只不过是真正修行的开始，见性以后，需要时时提起观照，无所住而生其心，防止被境所转，不执着一切，时间久了，观照熟了，才会达到无功用道的境界，即所谓‘’念念不离自性‘’。
心照 发表于 2017-7-1 14:46
请问师兄以为用什么心来修呢？当然是用不生不灭的心来修啦，佛用的是不生不灭的心来说法。如果以 ...
师兄其实我是想说，以果地觉为本（当然是不生不灭之心）作因地心来修，带果行因。但真正用功的心还是生灭，就如观照之念，觉知之念，都是有形有相的，心所法而已。这个心所法生灭是于事相上来讲，于性上来讲仍是不生不灭的。是谓本心无生灭，所现皆生灭，一切相不可执，一切法亦不可执。所谓知幻即离，此知亦幻，是名以幻修幻。如来说法，如来无生灭心说法，但事相上仍是有生灭。