本帖最后由 想家的孩子 于 2017-7-1 16:47 编辑
心照 发表于 2017-7-1 15:29
妄念不生为禅：妄念不生，达妄本空，不用除，除掉妄念就坏了。喔！我这个执著起来，我一直想要把它 ...
妄念不生为禅，坐见本性为定。
古汉语的这个‘’坐‘’，容易让现代人误解，‘’坐‘’在此处是助词，可以解释成‘’因为‘’。
绝不能解释成‘’只有坐在那里，才是禅定‘’，如果这样解释，就是曲解佛法了。
杜牧有一句诗：停车坐爱枫林晚。这个‘’坐‘’，也是解释成‘’因为‘’，才正确。
因为见到本性，所以妄念不生。
如果不见性，妄念奔腾不息，到处攀缘，迷惑颠倒。
所以，六祖坛经说：不识本心，学法无益。
本帖最后由 心照 于 2017-7-1 21:30 编辑
***若是了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也！*** 这一段太重要了，太太重要了！！！如果你彻彻底底、清清楚楚的，你的心真的不执著一切处，即了了见本心，你就真正的见到佛性了，亦名了了见性。
修行很简单，为什么？***只要心不住一切处者。即是佛心*** 这个太重要了，就是这个无所住心，就是佛心。亦名解脱心。亦名菩提心。亦名无生心。亦名色性空。色即是万法，性空即是本空。
烈火厚土师兄好，阿弥陀佛。我的理解是这样的：“心无挂碍”就是“不住一切处”。说来说去，说的还是要我们学佛子要放下，再放下，彻底放下。就是因为我们凡夫放下不下，看到什么着什么，听到什么着什么，所以是心有挂碍，所以是见一切处住一切处。比如说，师兄你现在就住在了这一处里面啦，看到了“【不住一切一处】”你就着了这个【不住一切一处】。我们学习佛法时，就应该慢慢在顿悟的基础之上，见一切相的当下心如如不动，不仅仅是心如如不动，还要对眼前的一切法了了分明。这样我们就进入了佛的境界，这样就是在与佛一步一步地相应，最终成为佛。
想家的孩子师兄好，阿弥陀佛。您说得对，我们完整地来表述，见一切相的当下离一切相，心如如不动，并且当下对一切法还要了了分明。这个境界的确是一个非常高的境界，也就是说这是佛的境界。大家在这里讨论，最大的收获之一就是能够检查自己的不足在什么地方。真正理解了这个道理，就会在学佛的路上受益巨大。
心照 发表于 2017-7-2 11:02
烈火厚土师兄好，阿弥陀佛。我的理解是这样的：“心无挂碍”就是“不住一切处”。说来说去，说的还是要我们 ...
心照师兄说的是，每个人对文字敏感度不一样，有些词一下就契入，有些还是要琢磨。意思都一样，离文字相，离一切相，得无所离，离之念都要舍。要真实下功夫。谢谢！
心照 发表于 2017-7-2 11:15
想家的孩子师兄好，阿弥陀佛。您说得对，我们完整地来表述，见一切相的当下离一切相，心如如不动，并且当 ...
心照师兄，在法理演绎上，非常圆融，后学仰慕！
我个人的感受是：
修行人，首先要见性，若不见性，学法无益
见性之后，始见真法
真法现前，逐步圆融，到‘’理无碍‘’的境界，才能如实指导，事上磨炼
事上如果也能够无碍，才是真境界
如如不动，了了分明，无功用道，已是圣境，时人当共勉。
想家的孩子 发表于 2017-7-2 12:55
心照师兄，在法理演绎上，非常圆融，后学仰慕！
我个人的感受是：
修行人，首先要见性，若不见性，学法 ...
师兄说得对，非常对！！！
心照 发表于 2017-7-2 11:15
想家的孩子师兄好，阿弥陀佛。您说得对，我们完整地来表述，见一切相的当下离一切相，心如如不动，并且当 ...
想家的孩子说不可以离相。在答疑栏目里关于离相的问题我们讨论了。他要着相不放
烈火厚土 发表于 2017-7-2 12:22
心照师兄说的是，每个人对文字敏感度不一样，有些词一下就契入，有些还是要琢磨。意思都一样，离文字相， ...
师兄说得对，凡夫是着相，菩萨是离相，我们知道相是不可得的，毕竟空的，所以要离。当我们能能够做到离相的时候，我们又会知道这个离也是不可得的，连这个离都要放下，也是毕竟空的，这就是我说过多次的；无相无无相，也就是无相无不相，连这个无相也是毕竟空，也是不可得的。到了这个时间，我们的境界就与佛的境界一致了，一步步地与佛相应了。见一切相，如如不动，离一切相，对一切相了了分明。这样我们就顿悟了，之后再去面对无量劫来的习气，无修而修，无证而证。无修不是说不用修，是说在修的过程中不能着修相。无证也是一样，是说我们在证的时候还不能着证的相，毕竟空的东西，我们能证以什么呢？不可得的东西，我们能修出来一个什么呢？
答疑栏目我也立了这个题目，什么是明心见性?因为我发现想家的孩子以为自己明心见性了，通过大家讨论可以帮帮他，检验一下自己，然后把自以为是的心放下，六祖说，内心谦下为功外行于礼为德。其实学了佛法人人都能讲几句现成的法理，可是遇到事情我们真能用佛法观照吗？是不是只会说几句空头理论啊