心照 发表于 2017-6-24 20:36
大家接着讨论，不过建议不要让“见性”二字给緾住了，如果紧扣着“见性”二字来讨论，其实也就是着了 ...
想家的孩子师兄好，对治什么呢？对治、能所、分别、取舍等都是二取，都是生死业，能对治得完吗？
本帖最后由 想家的孩子 于 2017-6-25 12:27 编辑
心照 发表于 2017-6-25 10:10
想家的孩子师兄好，对治什么呢？对治、能所、分别、取舍等都是二取，都是生死业，能对治得完吗？
心照师兄：
’二取‘，是分别，是生死业；放下，是无分别，是清净解脱。
能够真正放下的同时，就能够从空出有，即所谓：无分别不防分别。
不然，如何恒顺众生呢？！
这时候说对治，也是权巧方便说；为了让人比较，观照，选择，解脱而已。
见见之时，见非是见，见犹离见。 色不异空，空不异色？
本帖最后由 心照 于 2017-6-25 12:30 编辑
想家的孩子 发表于 2017-6-25 11:00
心照师兄：
’二取‘，是分别，是生死业；放下，是无分别，是清净解脱。
能够真正放下的同时，就能够从 ...
想家的孩子师兄好，您说得对，对明白人来讲是，方便就是引导的法门，没有办法的办法，对不明白的人来说，方便就是口头禅，说是狡辩。这东西把双刃剑，就看会不会用，什么时候用。
心照 发表于 2017-6-25 12:27
想家的孩子师兄好，您说得对，对明白人来讲是，方便就是引导的法门，没有办法的办法，对不明白的人来说， ...
所以说：
佛不度无缘之人。
想家的孩子 发表于 2017-6-25 11:00
心照师兄：
’二取‘，是分别，是生死业；放下，是无分别，是清净解脱。
能够真正放下的同时，就能够从 ...
“无分别不防分别”是一个非常高的境界，佛的境界，可不是为了恒顺众生，众生是不会懂得“无分别不防分别”。众生只知道分别，而且是看到什么分别什么，你说什么，他就分别什么。如果能够了悟到无分别，就是菩萨的境界了，但这还不究竟，如果能在不分别的同时，了悟万法了了分明，也就是不防分别，就是了悟到万法皆实相，那么这样的境界就是佛的境界。
心照 发表于 2017-6-25 12:39
“无分别不防分别”是一个非常高的境界，佛的境界，可不是为了恒顺众生，众生是不会懂得“无分别不防分别 ...
心照师兄：
您问‘’佛是谁？在何处？‘’
佛与众生，相有分别，性是一体，在性上说，佛即众生，众生即佛，佛在一切处。
凡夫是迷惑颠倒的佛，如来是究竟解脱的佛。
凡夫与如来，共用一如。
一切，本真心之所现。
本帖最后由 xiang96 于 2017-6-25 16:28 编辑
本焕长老：我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭著眼睛瞎摸;而开了悟以后呢，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有不有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了‘法性’，有了‘觉’，但‘行’还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，他什么都看得清清楚楚的，就好用功了。
梦参老和尚：开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。
方便说
是佛度有缘人
其实，佛只是引导、开示
众生要想成就，还是靠自己契入真如本性
也就是说：佛不度人，唯人自度
但是，没有佛陀的开示，众生也悟入不了真如本性
楞严经卷四：世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
我们都知道，佛讲楞严经卷一时，七处征心，阿难尚未开悟。佛讲完楞严经卷三时，阿难己经开悟了。请问楼主：这段时间阿难一直在听经闻法，哪有时间打坐禅定？阿难是如何开悟的？看看阿难为我们的现身说法，就知道达摩祖师说的“因教方得悟”真实不虚。