budong师兄您好！
”本“与”迹“在佛教里面的确是个很重要的概念，如印光法师说：南岳、天台大师，皆法身大士，其实证地位，谁能测其高深？（这是从本来说）这样说非常正确。这些高僧大德深入经藏，悲心救世，广传妙法，惠及众生，若是单从其表面言语行为来看，当时的信众是无法测度其证道之高低的，而且在当时法师还要大家不要因为看到他没什么地位和名气（在当时那个时代）就不信他开示的法理法义。随着时间的推移，我们现在认定这些人是大德，可是当时的修行人也是像我们现在这样看待这些法师的吗？
《法华经.法师品》中言：”若是善男子善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中，广为人说？“这里佛祖说的非常清楚了，哪怕是仅仅为一人说法华经乃至一句，就算是如来使了，何况如印广法师这样长年累月的弘扬法华经呢，请问师兄您能否根据印师目前的言行举止来断定老法师所证道的高低？并以您目前现有的知识与境界来判断一位如来使所言为”邪说“甚至毫不含糊的给予标签是”邪师“并广为宣扬呢？
在古代对于钦差大臣不恭敬意味着什么，想比大家都清楚，同样的道理，对于如来使不恭敬，甚至诽谤诋毁，其果报是什么呢？也难怪佛祖在法华经里面多次赤裸裸的警告，师兄您注意到了吗？
如果您对印师的开示有异议，这也很正常，拿出证据来心平气和的讨论，修行人之间的辩论是非常正常的，大家有不同意见可以在一起互相恭敬、心平气和的探讨佛法，以慈悲心指出对方的不足，相互提高，则功德无量。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“....是故，依我 (佛) 而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂........
比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是说你随随便便一个在家居士，要打就打、要杀就杀，要诽谤就诽谤的。诸位！白衣如果没有听到《楞严经》，不知道如何来警惕自己。因为所有的比丘不是圣人，一定会有过失。佛说：比丘有过失，要检讨。检讨必须用佛的戒律，必须依佛律学作僧羯磨，是这样子来检讨的，不是在家居士可以打、杀、骂的，这是不可以。——慧律法师《楞严经——五十阴魔》
所以末学诚心建议师兄您不要轻易给出家人贴标签，称呼为某某邪师，某某魔子魔孙一类的话。保护您的身口意三业真的没有坏处，您说呢？
其实您大段转发来的印光大师文钞，并把重要之处用红笔标出来，何尝不是学佛人一片悲心呢？生怕同为学佛人的我们，不去深入经藏，错解如来意，并警示其他学佛人一定要当心！其实师兄完全可以做个自了汉，只管自己学习佛法去了自己的生死，而不去管他人，但是师兄您没那样做，而是本着对众生负责任的态度去呼吁、呐喊；法华弟子的心情和做法与您也一样，没有私心的。只是咱们对于法理法义的理解不一样而已，既然如此，咱们心平气和的讨论佛法会功德无量的！就像前面说的那样，讨论佛法没有谁赢谁输，而是互相成就互相提高的大好事，师兄您说呢？
鉴于目前咱们只讨论了关于授记的问题，上面末学的一些感想您可以不回复，供您思考！咱们去关注下一个话题，可以吗？budong师兄?
foyin31 发表于 2015-4-12 11:01
budong师兄您好！
”本“与”迹“在佛教里面的确是个很重要的概念，如印光法师说：南岳、天台大师， ...
您的意思是说关于印广法师的知见是邪见的结论下得太早了，是这意思吧！如当时的信众是无法测度其证道之高低的，那智者大师九旬谈妙讲给谁听啊？难道听法者都是雇来的”托儿“？？正是有了这些位祖师大德诠释经典的著述，所以现在我们才有了辨别邪正的依据！
佛说过歪讲《法华经》者也是如来使吗？？？？？我没法根据令师的言行举止来断定令师证没证道或是证道高低。因为，1，我都没在现实中见过他，只看过《过五关斩六将证菩提》。2，我没那个能力和修为。我认为令师所讲是邪见的依据还是佛言（经典）祖语（著述）。
我不正在和您心平气和的讨论着嘛！！！现在我就等着您拿出能证明令师知见正确的证据呢！另外，请您不要混淆了“过”与“见”的区别。我从未在行为上指责令师，我没那个资格！我是在“见”上说他邪！！！再复习一遍，是说他“见”邪！！！
“法华弟子的心情和做法与您也一样，没有私心的。“我是真盼着这样啊！！！！您们的心情和做法都在这个帖子中正表达着呢！感动得我都{:soso_e109:}：您在 世尊对自己四十余年所讲经典的评判，您未必知道！ 的帖子被 觉悟当教 删除
我告诉你，在这里容不得你放肆，来这里就要听我的规矩，你只能在关公那个帖子那里跟帖，等到有一天果报现前你连哭的力气都没有。真是无知者无畏，不见棺材不流泪
本帖最后由 budong 于 2015-4-13 06:35 编辑
详细批判《念佛到底能不能往生》————转自《地藏论坛》
zhou19890815zho
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨大家好！
今天为各位做一个专题开示，叫作《念佛能不能往生》。
我们今天这个专题的内容，是从诸佛菩萨教诲，并且结合我们日常生活来分析这个法它能不能成立。所以我们把今天这个专题的内容归纳为下面三句话：第一层含义，『唸佛不能成佛，不能往生』；第二层含义，『念佛一定成佛，一定往生』；第三层含义，『念佛当下成佛，当下往生』。所以明眼人一看便知，实际上我们是在【念】字上做文章。（偷天换日大法，把出声念佛的一概诽谤为唸佛，有口无心不能成就。把念佛解释称自己的那一套）
本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上，说『唸佛能够往生』。（所以说没有写成唸佛的经典）我遇到好多好多的念佛人，有的是整批整批的念佛人。我说：「唸佛啊，不把佛搞明白，不把阿弥陀搞明白，你唸了没有用啊」！（故意诱导歪曲传统的持名念佛是唸佛）（念佛求生西方，以真信切愿为前导。以至诚持念为正修。切不可求开悟，明心见性，看念佛的是谁，此是参禅人的工夫。即真明心见性，若见思惑未断，尚无了生死之分。况未到明心见性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法门。若看念佛的是谁的人，决定无有真信切愿。未断惑，则不能仗自力了生死。无真切信愿，则不能仗佛力了生死。求升反坠，弄巧成拙，许多痴人，均以此为高超玄妙，可哀）所以不少的人他不服气，「你这个讲法不对，佛就是讲唸佛能够往生啊」（上当了，被误导成唸佛了）！我说：「哪一部经讲唸佛能够往生啊」？有的人拿出《阿弥陀经》来，我说：「《阿弥陀经》我看了少说也有一万遍了，我怎么就没有看到佛讲唸佛能够往生啊」？这里首先讲清楚，《阿弥陀经》我最多读也没有读过十遍，哪有一万遍，我故意引起他的震惊。你读一万遍，还没有看到这句话，他感到很奇怪啊。我说：「你找给我看一看」，他很快就找出这一段经文，【善男子善女人……执持名号……】。我说：「对啊，佛讲善男子善女人唸佛能够往生呐，他没有讲男子女人唸佛能够往生啊」？讲到这句话，他震住了。我说：「你知道什么叫善吗」？他说：「善就是行善积德嘛」。我说：「不对，佛法里有我即是恶，无我方为善。要见无我之我，非如来藏之理之义而不可见。所谓如来藏之法，乃万善之最，你见了没有？就拿世间法里的善男子善女人，你做到纯善没有？你断了一切恶没有」？（善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，）当然我们还是讲【如来藏】之善。
也有人拿出《无量寿经》来讲，不仅念佛能够成佛，而且十念就能成佛。我说你翻出来给我看。一看，上面有个前提【所有功德回向极乐世界，十念必生】。我说：「对啊，所有功德回向极乐世界的人，哪有念佛不能往生的，没有这个道理啊，你是不是全部回向了」？（观经下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。）你自己给自己评价一下。有没有百分之七十？有没有百分之五十？有没有百分之三十？「全部全部」，不见『如来藏』之道，谁都做不到全部。唯有「见之真性，见之本性，心外无法，法外无心」，方可称为『全部』。
佛法里每字每句含义深刻，我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲，说《法华经》讲【若人散乱心，南无一声佛，皆以成佛道】，怎么讲念佛不能成佛啊？我说：「对啊，那《法华经》第一句是什么话啊」？他不用你讲，他也知道是【如是我闻】。我说：「对啊，在如是我闻前提之下，若人散乱心，一句佛号皆以成佛道。(如华严经说。功德云比丘语善财言。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧。以此文证。岂非一行也。虽是一行。于生死中乃至成佛永不退没。故名不堕。问曰。若尔者。法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也。此之二文有何差别。答曰。论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人。但使称佛一口即在佛道中摄。故言已竟。)
如是我不闻的话，你怎么样念也不能成佛。这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。（印广的独门解释横空出世）这个道理明白之下，念佛也能成佛。那个罗睺罗，谁也看不到他在修行什么法门，他也成佛。他明白这个道理，他修也是佛，不修还是佛（不修不得，不是圆满佛）。所以那个法华会上的佛菩萨，没有离开道场听佛讲了一段经，多少多少人证得果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。罗睺罗虽然没有见他修什么行，他听经闻法敢不敢不参加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有为功行，他认为听经闻法完全是明明理而已，他不懂的听经闻法可以直接证道、证果。（没有有形有相的功行，无以显示无形无相的实相。听经闻法可以直接证道、证果，末法时期无其人）所以我们从佛的这个角度，你们也可以发表言论，你们有没有看到佛在哪一部经，有哪一句话讲唸佛就能往生？就能成佛？（不念佛法界难道念九法界就能往生就能成佛？）
第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」（这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喉咙喊破也徒然”。如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喉咙喊破也徒然的。这个偈子印广断章取义用来诽谤传统净土宗）喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。（大师向二大菩萨恭敬顶礼后禀问："末代凡夫，知识浅劣，佛性心地无由显现，未审修何法门最为其要？"文殊菩萨回答："汝所请问，今正是时，诸修行门无如念佛，我于过去因念佛故，得一切种智。"大师又问："当云何念？"文殊菩萨开示："此世界西有阿弥陀佛，愿力难思，汝当系念，令无间断，命终决定往生。"说后，菩萨为大师摩顶，为他授记："你因念佛，不久当证得无上道果。世间善男子善女人，如欲快速成就佛道，应当修持念佛法门。"）
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。(何故阿弥陀经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。一日乃至七日一心愿生。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛各出广长舌相。遍覆三千大千世界说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者。即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证。未审。今时一切行者不知何意凡小之论乃加信受。诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧能出如此不忍之言。虽然仰愿一切欲往生知识等善自思量。宁伤今世错信佛语不可执菩萨论以为指南。若依此执者。即是自失误他也。印广 “引用”法华经否定三藏十二部，又引用“菩萨”的论来否定传统净土宗的修行，以达到否定佛教的目的)从我们历史上有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。(世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论，谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。瞪着眼睛说瞎话是印广的拿手好戏)拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？
那么我们再来全面的解释。当这个拳头没有变现成手掌的时候，他是不是手掌啊？所以这个时候手掌就是性具功德，这个时候手掌是不是藏在拳中呢？所以叫「来藏在如」中，叫如来藏是不是？「有藏在空中，掌藏在拳中」。所以你如果修禅宗的人，不回空向有，他就执着在空性上，是不是也叫执着啊？当我们拳头变成了手掌，这个手掌当下是不是拳头啊？可是我们看不到啊，所以这是不是「拳藏在掌中，如藏在来中」啊？所以这个不空如来藏当下是不是就是空如来藏？那么那个拳头是空如来藏，当下是不是就是不空如来藏呢？所以这两样（一个拳头和一个手掌）都是一样东西，是不是空不空如来藏？所以这两个菩萨就是传『一心三藏』这个法。以此比喻我们众生都执着在这个手掌上而不见拳。执着在有上而不见空性。那么有一部分人好不容易破有归空，他又执着在空性上，他不愿意回空向有。所以这个拳是不是就是阿弥陀的『阿』？这个掌是不是就是阿弥陀的『弥陀』？这拳和掌是不是就是『阿弥陀』？我们要懂得什么是【阿弥陀】。那么当这个拳表空的时候，我们每个人都会用拳掌来表示是不是？那拳头表空的时候，每个人都有空是不是？这个空有没有形相区别啊?没有的。所有的小空都是一个空，这都是方便说，没有什么小空、大空，没有办法，只有这样说。所以这两位菩萨是庐山结庐123位菩萨中的两个人。
我们想一想看，如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理，也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛， 123人能往生吗？(世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论，谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。)这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。(若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年入社，乃结社后第二十五年。同一个人被砍成了两半，成了两个人。)
那我们再从世间法来打比方。我们要想当医生，我们要想当汽车司机，你天天在那里唸南无医生、南无司机，能不能当医生和司机啊？不能是不是？那你唸佛能不能成佛？能不能往生呐？不能呐。(诽谤弥陀大愿，把弥陀大愿等同于世间符号，否定佛号功德）你把那个医书或者是开车原理你背诵得滚瓜烂熟，你能不能当医生、当司机？也不行。也就是说，你读经、诵经，但是你不懂经，你能不能往生？能不能成佛？不能成佛。必须把医书看懂，还要临床实践你才能当医生，就这个道理。（净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟。受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示。以法门宗旨不同故，祈为慧察。以宗破教，以教滥宗） 我们看到一大堆食品，你并不知道这个食品是苦是辣、是香是臭、是甘露还是老鼠药，你在那儿「南无食品、南无食品......」，即使能吃，你唸唸能不能把肚子念饱啊？你不能唸饱啊。所以唸食唸不饱，唸佛能不能成佛啊？也不能呐。（这是什么逻辑？念佛肚子不能饱=念佛不能往生成佛）再者，你对着食品知道什么东西是维生素A、什么东西是蛋白质......可是在蛋白质、维生素食品现前的时候，你却没有办法分别，没有办法分辨你敢不敢吃啊？你不敢吃。你能不能成佛啊？所以不把经读懂，也还是不能往生、不能成佛。这些道理其实很简单。佛当年出世的时候，如果说唸佛、拜佛能够往生，那佛那么多弟子还听佛讲经说法干什么啊？每个人见佛，佛在那一坐，大家都来唸、拜，大家都成就了吗？（佛不讲经，我们能知道有净土法门？也就没有印广胡说八道的机会了）佛度化他的母亲摩耶夫人也还专门讲了《地藏经》。佛的父母把佛生下来，他们都不能成佛，你以为唸一句佛、拜一次佛就能成佛？古今中外哪有这么便宜的事儿啊。（但是听你印广的一通曲解法华经的忽悠就能成佛，世间还真有这么“便宜”的事）所以我们一定要明白这个道理，如果唸佛、拜佛能够成佛的话，那么我们的佛也太不慈悲了，他从天上飞下来，随时现出这个肉身相来，不要太高了，几百米高就足以摄受人了是不是？我们唸一唸、拜一拜，就统统地往生了。（凡圣同居土和报土根本就不是一回事，彼西方凡圣同居土，无有众苦，但受诸乐。此方凡圣同居土，则惑业苦三，如恶叉聚，轮回六道，了无出期。以此之实报、寂光与彼之凡圣同居对论，其违叛经旨，错投法药者，可胜叹哉！何不以此之凡圣同居与彼之凡圣同居对论，而为契理契机、三世诸佛皆悉印可之说乎！为是智识未精，为欲自辟门径，以显当改革时，亦有乘大愿轮者，改革如来三根普被、《华严》末后归宗结穴之法门，令其良善也耶？） 可世界上没有这么便宜的事儿啊。诸佛如来到这个世界上来，都是在讲经说法。不仅是讲经说法，而且最后讲《法华经》，才能究竟圆满。其它一切法都是佛讲方便法，即使在方便法中，佛都没有讲唸佛能够往生。我们这个唸佛能够往生，这个法从何而来，连方便法都没有。这个法我们真不知道怎么来的。（难怪印广说佛自己骂自己讲的三藏十二部是狗屎牛粪，行否定以净土三经为根本的净土宗之事）所以这个法，你们看一看佛的一本经叫《佛藏经》，在最后倒数五页左右，佛讲：【恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种火坑，大啼哭言：「瞿昙沙门（佛）知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵我欲于佛法中破安隐心......】。也就是说魔王、魔子魔孙要披着出家人的外衣，混入寺庙来毁我正法。毁我正法的方式方法就是叫修行人，只要去读只要去诵，不要懂。所以我们末法时代，我们修行人很可怜啊。（贼喊捉贼，印广自己说只有《法华经》《楞严经》是真经，三藏十二部经都是方便法，只益戏论，不能成就。现在又引述起《佛藏经》来论证自己观点，自己打自己耳光） 所以佛在《楞严经》讲【末法时代邪师说法如恒河沙】。（贼喊捉贼）再如佛在《金刚经》也讲：【凡所有相皆是虚妄】。（《金刚经》说心地法门，故云“凡所有相，皆是虚妄”。汝不知看经上文说的话，独以此两句疑念佛求生西方！不知有有相三昧，有无相三昧。凡般若部中许多经并禅宗所说，皆是依无相三昧发挥者；凡诸大乘经，备明修因证果并开示念佛求生西方者，皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道理，况出世间道理？而复自作聪明，妄论佛法，欲不招恶报，其可得乎！既有《净土十要》（此甚深）、《嘉言录》（此最宜详阅），何不过细看，而一味将外道无知无识之话为是？）所以我们在当前的修行人，都还没有突破藏教的境界。我们佛法的次第藏、通、别、圆，藏是最低层次，我们还在执着。所以佛在《楞严经》讲：「因缘、自然皆戏论法」。因缘法是佛当年为破自然外道之论所讲方便之法。自然法是当年的自然外道法。佛把自己讲的一切的因缘法，亦说为世间善法，与外道的自然法等同、并列，共同列为外道法、戏论法，为方便引导，作为过渡的桥梁、舟船。依之能得人天福报。但不能了脱生死。你们怎么可以当真呢？（一代时教，无非因缘法。印广把佛的因缘法同世间善法、外道的自然法等同、并列的意思是佛的教法都不能了脱生死？只有印广的教法能了生死）我们念佛，用嘴巴念、用耳朵听、用心里想是不是因缘法啊？西方是极乐世界，东方是我这个凡夫，西方、东方，佛与众生是不是都是讲因缘呐？那么佛讲因缘法，他是迫不得已啊！因为众生只有那个根机，在两千五百年之前，众生的素质，根本不能跟我们现在相比。在佛降世之前，印度流行九十六种外道，根本没有大乘佛法的气氛。在这个时候，佛根本没有办法开口讲『如来藏』之法。（既然如此，佛为何不在今天出世，而要出现在当时的印度？按印广所说，佛真不会选时间。同时也颠覆了佛所讲的劫浊概念）
（一）
详细批判《念佛到底能不能往生》一文
再来给大家讲一个越南的故事。在一百多年前的越南，国王派了一位全国学问最高的人，就我们中国人所谓的状元，叫他到西方国家去考察。那么这位状元考察回来以后，向国王汇报。第一个是讲自来水，「啊,这个西方国家这个水，不是从水井里用绳子往上吊，而是是从墙上来，一拧，水哗哗地就下来了」。这国王听了以后，就很不高兴，认为「你是个最有学问的人，却回来打妄语」。他哪里相信水可以从墙上流出来，怎么可能啊？然后讲第二件事。「西方的牛是铁的，那个人坐在牛上，脚一踩，这个什么一转，呼地就飞出去了」，这是讲的汽车。国王听了还是不高兴。他又讲第三件事说，「西方人讲话很奇怪啊，不需要面对面，不管多么远，拿个什么东西，一根线牵着，两个人讲话，讲的跟真的一样」。所以国王听他讲的越来越不像话，讲的都是莫名其妙的事情，一怒之下给他定了个杀头之罪。当年那个哥白尼说出地球围着太阳转，是不是给教会活活地烧死啊？
我记得我开始研究佛法以后，我俗家的一个四叔，他也是老干部，他很不以为然。他说：「你是我们倪家最聪明的一个小孩子，你怎么信这个东西啊」？我没有正面给他回答，我说，「假如五十年前，比如说电视机一开，北京在唱歌、南京在跳舞，我说你相信不相信呢」？他不吭声。「再比如说，在二十年前，我说给猪配种，用针打一打就能生效，这两件事你相信不相信呢」？他不做声了，他想了想，你讲的也还有道理。我说：「毛主席也讲，要知道李子的滋味要先尝一尝啊!你给我讲老实话，你看过佛法没有」？他说我没有看过。我讲这个法，我们要理解佛的良苦用心。他之所以讲了那么多的因缘法，他是迫不得已是不是？为了引导众生。可是我们永远执着在这个上面来讲，你不能成就。这是佛讲的因缘法，属于愚痴法，（诽谤因缘法为愚痴法）是恒顺众生，慢慢地引导。你可不要把它当究竟。所以佛讲了，「不讲第一义法，非我弟子」。你连佛的弟子的资格都没有。你怎么能成佛啊？所以我们为什么苦口婆心劝各位到道场来听经闻法？这我们先概括地、笼统地从这几个方面来看这一句佛号到底能不能成就？
那么我们后面怎么讲『念佛一定成佛，念佛一定往生』呢？而且『当下成佛、当下往生』呢？注意，这个『念』不是那个「唸」。这个『念』是「见真」。你看这个『念』，「今」字下面一个「心」，就当下这一『念』。在佛法里，十法界无非一念，过去现在未来无非一念，东南西北上下无量空间、无量万法无非一念，而且是当下一念。诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，又融于十方三世天地万法。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来活在东南西北上下十方，活在森罗万象、千变万化种种分别之中。所以我们把他讲清楚。而我们几千年来，我们所执着的那个念是「妄念」，没有见到「真」。（印广要是见到“真”了，也不会如此乱解诽谤诸大祖师所传的净土法门了） 法华会上修行人，听佛一段经、一篇经，当下证果。从罗汉、菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样，当下成佛。大家要注意啊，修行人没有离开道场就证果，这什么道理啊？听经闻法见到了道，无非是见到了这个『念』—「当下这一个心」。楞严法会上，摩登伽女听佛一段话，当下证三果罗汉，再听一段话又证四果罗汉。没有离开道场啊！所以圆顿大法称为「一步登天、不历阶梯」。明白了佛、见到了佛，你就是佛。就这么简单，没有什么好拖泥带水的。所以这个『念』，一定成佛，而且当下成佛，不是当生成佛。你现在明白了，你现在就成佛，现在就往生。（吾人当以诸佛诸祖为师，不以此种高人为据，则可即生蒙佛慈力，往生西方。否则，了生脱死，当在驴年。今之人十有八九，由“善知识”破坏净土善根，尚自嚣嚣得意，谓得正法，良可痛叹。印祖上述开示说明，当今之世对于佛法具有正知正见者，特别是对于净土念佛法门具有正知正见者已是非常的稀少。故特别告戒吾等，千万不要以当今所谓高人、所谓善知识所说为据。“吾仰信诸佛诸祖诚言，以古为师，岂不如亲近今时知识之为愈乎”） 同样一句佛号，你会不会念啊？所以我常问念佛的同修，「你怎么念啊」？他们说就那样掐着念珠，一句一句念。还有的人讲一天到晚唸佛就能成佛、往生。「一天到晚唸佛」就是什么事情也不做啊，这句话很重要啊！「一天到晚掐着念珠唸佛」，几乎就是所谓念佛三昧。所谓的「念佛三昧」，有的人把念佛三昧当成了这个念佛，一个妄想都不打，当然从事相上来讲，这也是一种三昧。但是这种三昧，很少有人成就，即使成就也是下品下生。真正的念佛三昧，必须是见道，叫理一心不乱，叫理念佛三昧。我们再反过来讲，一天到晚在唸佛，我们要讲老实话，我们有没有哪一个人一天到晚在掐着念珠唸佛？你们有没有发现有一个人是一天到晚掐着念珠唸佛？一天到晚就24小时，白天到晚上有没有啊？都没有。我们自己掂量一下，从早到晚一句佛号，不可以有其它的事，不能有油盐柴米、不能有老爸老妈、不能有夫妻儿女......有的话就不是「从早到晚一句佛号」。我们谁能做到？你们有没有看到有谁能做到？有没有？（否定和诽谤事相上的念佛，照这个意思下去，都不用念了。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。已无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。观经是心作佛。是心是佛。二语既举。则言外之心不作佛。心不是佛。心作九界。心是九界。心不作九界。心不是九界。等义俱彰矣。噫。果明此理。而犹不念佛者。则吾末如之何也已矣。信愿持名。即是以佛知见而为知见。亦即是念念中。以佛知见。治众生知见也。炽然十使心中。但置一信愿持名之心。即转生界缘起。为佛界缘起。此于修道门中。乃点铁成金极妙之法耳。只须赤体担当。久久勿替。管取金台可以坐待。宝莲不日来迎。是为从此同居。生彼同居。横出三界。较之竖出者。不亦省力也哉。果明《法华》真理者而不明此理，吾不信也。） 所以一句佛号到底行不行？行。这是绝对真理，一点点都不错。可是谁能做到？那么往往讲这种法，是对于引导初入门的人，叫他专心念佛，会有一定的作用。你如果作为成就的法门来讲，你在误导众生。（若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。）六年前我记得我在江苏讲《法华经》，其中有所谓念佛团体，专门派一个人来捣蛋。我们在讲经、休息的时候，他又在传法。所以居士们告诉我，我就向他请教，他也很坦率。他说：「我们认为不需要讲经说法，我们只要一天念20万佛号、拜一千拜佛，就能往生」。（我说：「你们讲的太对了、太正确了，这一定能往生」。(得生与否，全由信愿之有无。印广偷换概念，引人入彀)所以我又问他：「你一天念多少万声佛号？一天拜多少拜佛」？他不做声了。「你们那个念佛团体，有没有一个人能坚持一天20万声佛号、一千拜佛呢？有的话，我现在带领我们这里所有的同修去给他顶礼」，他也不做声。你想一想：一天20万的佛号，我记得我记过数，四字，很快很快，就跟开机关枪一样，大概一个小时也只能念六千声，20个小时才能念12万声是不是？一天念20万声佛号，你怎么念下来啊？而且还拜一千拜。
我们修行人应该忠诚老实，不能轻浮狂躁。就是那样，即使往生，按照莲池大师讲也在末品，下品下生。所以这个法，当前是我们修行中最敏感的问题。这几十年以来困惑着国内外大部分修行人，特别是念佛人。难怪其他人根本就看不起念佛人。不能怪人家看不起我们呀。为什么？他不知道佛是怎么回事，好玩一样。我也参加过几个佛七，我在安徽的一个地方，念阿弥陀佛，怎么念的，就跟文化大革命时：『下定决心、不怕牺牲』那个气势，那也叫念佛？这是法会上的念佛。（是的，能被印广的言语所动摇，谈何深信切愿？真信切愿者就是佛亲自现身令弃净土法门另修一法也不肯依，何况人言？难怪其他人看不起这类墙头草似的“念佛人”） 我也看到一位比丘念佛，紧皱眉头，机关枪一般，一句佛号一摇头，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，我说，「你干什么啊？跟阿弥陀佛在吵嘴呀」？真是千奇百怪，这也叫念佛？以烦恼心、浮躁心、轻慢心念佛有罪过。（不等于信愿念佛就不能往生）有的人拜佛急急忙忙，赶快拜，拜完回去上班，就这个意思，敷衍了事，任务是来拜佛。这种拜佛，你可不能拜，有罪过的。你情愿不拜或者少拜，你拜一次佛，恭恭敬敬，最起码有福报，但也不能往生。明白如来藏道理的人，你怎么修都能往生、都能成佛。（若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说。果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛。故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛。以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深）何况拜佛是不是？他一拜他知道拜的是自性佛，他知道是拜整个尽虚空遍法界，这个时候他就道交感应。明理与不明理这个行持上天地之别啊。世间人讲磨刀不误砍柴工，好好把这个道理听明白，你再下手不迟啊。
《法华经》《楞严经》字字句句讲什么是佛。我这个人怎么来的？来干什么的？从哪里来的？从妈妈肚子里来的？妈妈肚子从哪里来的？是你先来的还是你老爸老妈先来的？是先有鸡还是先有蛋？讲这个法。我们身上每一块皮肉筋骨怎么来的？怎么回事？我剪一个废指甲，我剃一根废头发，这根废头发、这个废指甲跟我是什么关系？谁大谁小？还是一样大？还是一回事？为什么？不是打口头禅，必须要讲出为什么。日月星辰、山河大地、树木花草、风雨寒暑、酸甜苦辣、地水火风从何而来？佛菩萨、牛马猪羊从何而来？互相之间是什么关系？为什么？你们好好想一想，其它三藏十二部经都是在教我们怎么样修怎么样行。唯独《法华经》《楞严经》以权显实，权实并重。有直接、间接说微妙之法，告诉我们宇宙人生这个真理。这些法本来是我们做人最基本的法则。可是无量劫以来，众生在迷惑颠倒之中，他不明白。其实这个法最好懂、最简单、最方便。因为我们在迷惑颠倒中把《法华经》《楞严经》看的难的不得了。其实《法华经》《楞严经》最简单。我们做人最基本的法则，我们把他忘记了。所以「假传万卷书，真传一句话」。这一句话就是『如来藏』，这一句话就是【阿弥陀】。（意思说只要指路不要腿行走）
其实我们如果把它颠倒过来啊，人家讲这个《法华经》《楞严经》最难懂，应该是其它经最难懂，是不是？《阿弥陀经》也好、《无量寿经》也好、《金刚经》也好、《地藏经》也好、《楞伽经》什么什么经也好，他们都难懂为什么呢？这些经中是不是都是讲『如来藏』呢？可是你从文字的直接含义上来讲，你找不到『如来藏』的影子。除非你把《法华经》《楞严经》所讲之『如来藏』道理读懂了，你才能间接地讲出它的真实含义。所以我们那些自以为《地藏经》《金刚经》《阿弥陀经》一读就懂的人，其实他不一定读懂了，是自认为读懂，到头来一场空。这就是几千年以来我们修行人的悲剧。「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。（印广这类的“法师”历朝历代比正法更有市场，就是得道者凤毛麟角的原因）
好几年之前我曾经遇到一位自称读了十八年《金刚经》的同修，他很自负。我说你《金刚经》懂不懂？他说懂啊，一读就懂。我说：「你真不简单，你能不能讲讲我听一下」？他说：「这怎么讲」？我说：「不管，随便你怎么讲，你认为你最懂的一句，哪怕是一个字，你讲给我听」，我叫讲他自己认为自己最懂的一个字。如果我给他提一个字，就好像我故意刁难他、考他。他讲了，「比如说，我就是我嘛」。我说，「不对啊，这个我，我看的祖师大德不是这样解释的啊」。（也有举起祖师大德招牌的时候啊）
所以我把这个道理讲给他听了以后，他说那照你这个说法，我这个《金刚经》一个字都不懂啊？我说不是，他还高兴了一下，认为还懂了一些。没有想到我讲了一句话，他更伤心，我说「你连一撇一捺一点你都不懂，你把一撇一点搞懂了，三藏十二部经你全部懂。你一撇一点不懂，一个字不懂，你三藏十二部经一点点都不懂。你把他的一撇一点、来龙去脉，你给我讲清楚那一笔一点与你是什么关系，与佛是什么关系，与过去现在未来又是什么关系？你给我讲明白」。所以『如来藏』之法叫「一通一切通、一见一切见、一修一切修、一证一切证」，妙啊！你明白这个道理，一切功德当下圆满。有道无道自己知道，我们自己去衡量。 （印广唸念不分，把净土都能讲错，一门不懂，门门不懂。可见法华楞严也不是真懂）
你把『如来藏』的道理搞明白了没有。天主教、耶稣教、旁门左道，乃至没有文字的天花地板、风雨寒暑、一粒泥巴瓦块都是《妙法莲华经》，没有哪一法不是真经。当明白我不是我的时候，你真明白我不是我的时候，当下就是我，是不是知妄即真？佛讲无量法往往还对那些歪门邪道，还讲的咬牙切齿是不是？叫大家远恶人，近善知识。可是在《法华经》呢，对那些鬼说法赞叹善哉善哉。在菩萨出场的时候，把婆罗门外道还排在四众弟子前面，你们注意看《法华经》是不是在圆融呢？好人坏人谁啊？都是我们一个心而已。你如果搞妄加分别和执着，你出不了六道。但是我们在起步修行，可以以行善断恶，远恶人近善知识作为方便引导，一定要明白这个方便引导。（理事混淆不清，泥巴瓦块都是《妙法莲华经》，但至今没有一个印广信徒承认三藏十二部是真经。自己打自己嘴巴）
所以防止有些人讲，「我们讲《阿弥陀经》，我们讲《无量寿经》也行嘛」，也行也不行。你把《阿弥陀经》《无量寿经》能够讲成《法华经》《楞严经》『一心三藏』，完全行。换句话讲，你不讲『一心三藏』，即使讲《法华经》《楞严经》也不行，你必须把道理讲出来。一定要讲出『如来藏』这个法。所以我在江阴讲《阿弥陀经》的时候，有的居士提出来说：「师父，你为什么讲《阿弥陀经》不按照其它一些讲法讲，非要把它讲成《妙法莲华经》呢」？我告诉他们，「因为《阿弥陀经》就是《妙法莲华经》，我不敢不把它讲成《妙法莲华经》，这是佛的教诲」。所以当我们搞明白《阿弥陀经》就是「法华秘髓」的时候，哪只它是「法华秘髓」啊？《地藏经》《金刚经》是不是「法华秘髓」呢？耶稣教的《圣经》是不是「法华秘髓」啊？那个天文地理、语文数学是不是「法华秘髓」啊？那个泥巴瓦块、风雨寒暑、香甜苦辣是不是「法华秘髓」啊？没有一法不是「法华秘髓」。（就是不说三藏十二部是法华秘髓，只说三藏十二部是诸法戏论之粪，只益戏论。圣经反而成了法华秘髓）
佛法不讲善不讲恶，只讲一个真。这个真不是世间法讲的真。有的人讲我认真听，不分心，不是讲的这个真懂不懂？不是讲专心。认真认是认定，真就真心本来面目。就是『如来藏』的道理。世间法讲的真，这支笔是白金，价值一百万亿，这是讲假话是不是？这不是真。哦，这笔是塑料笔，这就是真是不是？佛法里讲的真是从整个宇宙人生，从根本上、全局上、从整体上来认来知，这才叫「真」。真心大光明藏，「不漏一法、不舍一法，不少一时，不缺一事」。这个真从『一心三藏』这个角度来观照。所以我们千万不要用世间的逻辑推理，世间人的心态来观照不可思议的佛法。(所以印广的信徒留言：佛法讲真，讲心，讲念！一念当下我们就是祖师大德、我们就是诸佛如来、.....未证言证，大妄语成)
（二）
foyin31 发表于 2015-4-12 11:01
budong师兄您好！
”本“与”迹“在佛教里面的确是个很重要的概念，如印光法师说：南岳、天台大师， ...
鉴于目前咱们只讨论了关于授记的问题，上面末学的一些感想您可以不回复，供您思考！咱们去关注下一个话题，可以吗？budong师兄?
南无阿弥陀佛！好啊！授记的问题先搁置一小下吧（与别的邪见相比这都是毛毛雨了）！咱们整个题目大一点的吧，您没注意到这个帖子都成了咱哥俩之间的单独对话了吗？得整大的了！各就各位，现在开始：印广法师在《过五关斩六将证菩提》中说：“佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳把自己讲的其它经典骂为“牛屎狗粪”。可是我们现在无量的修行人死死抱住“牛屎狗粪”，把它作为“黄金白银”。这就是佛说的‘佛门内部的外道’！这是我们佛法的悲哀！”。我现在请问你，《法华经》中有佛拍桌子打板凳的文字吗？？？？印广法师说“诸法戏论之粪”是佛骂自己讲的其他经典是“牛屎狗粪”的依据是啥？？？
budong师兄您好！
法华经作为第一难信难解之经，佛早已说明了：” 尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解“《法华经.法师品》。整个法华经从头到尾几乎都是在说这部经如何如何好，就是见不到讲什么法，而妙法就在其中，远非那些所知障重的学佛人所能体悟到的，而这也与累劫来积累的善根有很大的关系。能信解受持法华经的人佛是这样开示的：”若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷，敬视如佛.........药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间“《法华经.法师品》 ，而受持《无量寿经》的学佛人，其累积的善根佛祖如是开示：”......彼于前世住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛“《无量寿经.必成正觉第七》；这二者根本就不是一个数量级的，所以可以理解师兄不去学习法华经，不去尝试理解如来藏的法理法义，不去理解真心本来面目，而是更愿意搜索祖师大德的著述，来论证印师之说。甚至以此为依据去呵斥辱骂出家师父，让末学看的惊奇不已。估计其他看贴的学佛人也有类似的感受吧。须知佛祖在《大乘大集地藏十轮经》中明确告诫学佛人，就算出家人破戒犯戒，在家人都不能呵骂，否则当生必坠无间地狱，budong师兄不信因果，所以这里就算是提醒那些初学者注意佛的教诲吧！否则因果不饶人的！
接下来的话题，我首先需要确认，师兄对于佛祖要求学佛人必须遵守的四依法（依了义经不依不了义经；依法不依人；依义不依语；依智不依识）这个应该是没异议的吧？
祝budong师兄做个好梦！
foyin31 发表于 2015-4-13 21:30
budong师兄您好！
法华经作为第一难信难解之经，佛早已说明了：” 尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨： ...
所以可以理解师兄不去学习法华经，不去尝试理解如来藏的法理法义，不去理解真心本来面目，而是更愿意搜索祖师大德的著述，来论证印师之说。甚至以此为依据去呵斥辱骂出家师父，让末学看的惊奇不已。估计其他看贴的学佛人也有类似的感受吧。须知佛祖在《大乘大集地藏十轮经》中明确告诫学佛人，就算出家人破戒犯戒，在家人都不能呵骂，否则当生必坠无间地狱，budong师兄不信因果，所以这里就算是提醒那些初学者注意佛的教诲吧！否则因果不饶人的！
接下来的话题，我首先需要确认，师兄对于佛祖要求学佛人必须遵守的四依法（依了义经不依不了义经；依法不依人；依义不依语；依智不依识）这个应该是没异议的吧？
南无阿弥陀佛！我回的帖子你都不看吗？那你和我在这辩论个啥劲呀？？我再给您复习一遍哈，请您不要混淆了“过”与“见”的区别。我从未在行为上指责令师，我没那个资格！我是在“见”上说他邪！！！再再复习一遍，是说他“见”邪！！！
你知道大藏经中经题带“了义”二字的佛经有多少部吗？？？其实你所提出的遵守“四依法”本身就是个伪命题！！！除了《法华经》，佛讲的其他经典都被你们骂为”牛屎狗粪“了，你让我和你辨析时怎么依啊？？？你是怎么说怎么有理，我是怎么说也没理，我再怎么引经据典，你一句那是”牛屎狗粪“就把我给否了，我不白忙活了吗！所以，你得先和我把”拍桌子打板凳“、”牛屎狗粪“这事整明白了以后咱俩才能接着论啊！！！兄弟，咱俩先整”拍桌子打板凳“、”牛屎狗粪“这事吧！！！！！这都好几天了，你也铺垫的差不离了吧，开整吧！！！！
本帖最后由 budong 于 2015-4-14 06:41 编辑
foyin31，我是真的想和你们把印广法师到底是不是邪师这个问题辨析清楚，因为这与许多学佛人的法身慧命息息相关。但是现在的辩论已经变成了你我之间的单独对话了。我不知道你是否也受过三皈五戒，我还是想问你几个问题，请你如实回答：在这个帖子中为何你们的同门师兄弟都不参与了呢？？为何你的同修们以前发的帖子也不见了呢？？？其中有一个帖子还问我是不是《地藏论坛》上的顿强居士，给我作出了善意的提醒，我刚见到还没来得及回复就不见了，我发的完整的大安法师答疑也无影无踪了，你们不是以弘扬佛的圆顿大法者自居吗为啥连自己人的嘴也要堵上呢？？？？如真理在你们手中你们还怕别人的质疑吗？还怕自己人被同化吗？你们这么做的目的是啥啊？你们是在维护某个人的利益还是在维护佛法本应带给众生的利益呀？？？？我也不想和你们提因果法则，我认为没有用的，因为你们现在是只信印广不信因果了！！！！如你不便在论坛上回答的话，请加我QQ,2420042689.
budong师兄您好！
论坛上公开讨论大家都看的清楚，真理越辩越明，师兄既然不是为了自己，更不是为了某团体利益，咱们在论坛上公开讨论有什么不合适的吗？您不要这么心情急躁，咱们前面不是已经解决一个授记的问题了吗？如果您认为还没解决，就把其余的证据拿出来，任何法师关于授记的看法是不是符合佛祖的开示不是一目了然了吗？如果师兄还有新的证据，不妨都拿出来，看看是谁在按照自己的理解去曲解如来意的，好吗？如果您同意的话，咱们可以把前面关于授记的讨论在更广泛的范围内进一步公开，让广大的学佛人自己去判断可以吗？说句实在话，不少学佛人对于授记这个问题的认识还真的是一笔糊涂账，这次与师兄讨论的结果很好，澄清了大家模糊的认识，也会使不少人不再在这个问题上因为自己的无知，且不愿意去深入经藏而造口业了。
既然师兄您没有私心，且发大愿来证实印师的开示是”邪知邪见“，您在网上针对印师宣传您的”真理“也不是一天两天的事了，您亲自 ”上门“来诚心和法华弟子探讨，我们真心欢迎您，既来之则安之，把真理讨论清楚，您的问题很有代表性，我也很用心的与您讨论，估计您也能感受得到这一点。
至于您一再声称的”见“与”过“的区别，我只提醒师兄一句话，您在开始的帖子中对当歌师父的口气是”大胆狂徒“，这没冤枉您吧？一个在家居士，居然对一位出家师父说出这样呵斥辱骂的话，说心里话，我都不知道您是不是学佛人！佛祖都说了，连转轮圣王都不能呵骂出家人，否则当生必下无间地狱，可是您呢？您真的信因果吗？需要我把您回复当歌师父的帖子中这句话截图过来您才相信自己曾经说过这样的话吗？不学佛或许还不会造这样大的口业，学佛了居然学成这样子，我真看不懂！
来到本论坛您是客人，开始时发帖子回复帖子很多人乱糟糟的，主题杂乱也不明确，人多嘴杂，后来当捷师兄安排我来陪您讨论一下您所关心的问题，不希望他人插嘴进来打扰咱哥两的谈话，所以参考世间法的做法”观棋不语真君子“，把那些杂音去掉，就咱哥两安心的聊天，看帖子者的思路也清晰，您说是吗？
关于了义经与不了义经您有自己的认识，这没关系，咱们继续讨论下去，只要咱哥两把各自的看法及依据明确的拿出来，如果达不成一致就留给看帖的同修去判断吧，相信大家有足够的智慧。辨法不是什么见不得人的事，没必要私下里讨论，每一句话大家都看的清清楚楚的，光明磊落。相信大家都会理解咱哥两的护法心情的！末学一直没忘记师兄您关心的”诸法戏论之粪“等几个问题的答复，不想在专心讨论这之前被其他人打扰，不想被其他发言冲淡讨论的主题，只想依次一个一个的把问题说明白，看帖人估计能理解，师兄您也能理解吧？
顺便问师兄一个问题，学佛人对于送往生应该不陌生，师兄您参加过送往生活动吗？中阴身期间这个肉团身无明壳消亡，第七识”当家做主“，此时进行开示或助念的依据是什么呢？
foyin31 发表于 2015-4-14 12:38
budong师兄您好！
论坛上公开讨论大家都看的清楚，真理越辩越明，师兄既然不是为了自己，更不是为了 ...
顺便问师兄一个问题，学佛人对于送往生应该不陌生，师兄您参加过送往生活动吗？中阴身期间这个肉团身无明壳消亡，第七识”当家做主“，此时进行开示或助念的依据是什么呢？
南无阿弥陀佛！先记简单的来回复，就当是当是饭前的开胃点心吧！我就是助念团成员。开示、助念的依据就是佛言祖语，等吃完饭我就可以给您找出来的。但您说的第七识”当家做主“的出处何在啊？？？？？