foyin31 发表于 2015-4-18 17:21
budong师兄好！
《法华经.法师功德品》有：“乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说”，师兄您知道这句 ...
《法华经.法师功德品》有：“乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说”，师兄您知道这句话的含义吗？佛陀、耶舍两位菩萨展示的拳头与手掌就只能是1+2=3，不能通达无量义了？印师拿来说明一心三藏的法理法义就不合理了？就与原主人公的意思不相符了？解释权只在东林寺那边了？师兄到现在为止也没拿出佛陀耶舍究竟是一个人还是两个人的确切证据啊！而某法师就断言是一个人？而那位请法的居士这样问的：“佛陀耶舍拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。”然而文献记载上却是这样的：“于是二婆罗门申手告远公曰。手作拳。拳作手。是事疾否。远公答曰。甚疾。二婆罗门言。此未为疾。烦恼即菩提。此即为疾。远公深达。方知菩提烦恼本不异。"师兄能否解释一下请法的问话与文献记载怎么不一致呢？既然人家主人公想表达的是”烦恼即菩提“，怎么成了”众生与佛“的话题了呢？这个事好诡异啊？
南无阿弥陀佛！这个事确实诡异！所以必须搞明白！但我给不了您准确答案，您得向印广法师要答案！您请上眼：
《震撼:净土念佛法门里最大最假的冤案！》
深刻批判末法时期假净土念佛法门。
正法眼：一心三藏讲堂
慈心佛子:翟老师
山西五台山法华道场“慈航净苑”
净土宗念佛法门的初祖是慧远大师。在慧远大师之前，中国还没有净土念佛法门。慧远大师是净土念佛法门的开山祖师。当年慧远大师集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，带领大众一起念佛修行，结果一百二十三人百分之百全部都往生西方极乐。慧远大师带领大众念佛，百分之百全部往生，这是佛教历史上著名的公案。他们是怎么做到的呢？
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东晋慧远大师
东晋慧远大师，出生于山西省楼烦地区一个世代书香的家庭。远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”
慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生如梦，万法无常，唯有学佛修行、觉悟菩提智慧，才是真正永恒不变的真理。于是就发心出家，弘法度生。
东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，看到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方，于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
一日，从印度来了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍，乃鸠摩罗什的一位师父。在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。
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当佛陀耶舍初次来到中国，见到慧远大师后，想把自己所悟明的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。
佛陀耶舍见大家都迷惑不解，丈二的和尚摸不着头脑，稍停片刻，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表众生的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，阿，佛；弥陀，众生……。立即顿悟！原来佛和众生是一不是二，原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊……！
再请上眼：印广法师开示：念佛能不能往生？
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？
我们想一想看，如果没有这两个菩萨传『一心三藏』的道理，也就是说在【如是我不闻】的前提之下来念阿弥陀佛， 123人能往生吗？这两个菩萨的名字分别叫佛驮和耶舍。
再再请上眼： 印广法师专题答疑第二期（68－100）
68.既然念佛不能往生，慧远大师的一百二十三个同修是怎么样往生的？
答：师父在什么时候讲念佛不能往生？师父曾经有三段法语：唸佛不能往生、唸佛不能成佛；念佛一定往生、念佛一定成佛；念佛当下往生、念佛当下成佛。不可以断章取义。慧远大师一百二十三个人是怎么样往生啊？提起这个事情我们义愤填膺。当时印度来了一位法师叫佛陀耶舍，就是传一心三藏，无人理睬，然后慧远大师请法，佛陀耶舍举手示意，佛（拳头），众生（手掌）......慧远大师当下慧眼识真人，这就是一心三藏，以此指导念佛，百分之百往生。那我们想一想，一百二十三人全部往生，是活着往生，还是死了以后往生啊？（众答活着。）一定是活着往生。慧远大师是净土初祖，到现在十三祖，后面的十二个祖师有哪一个是百分之百往生的？哪怕十个、八个，有没有啊？为什么？为什么没有传下来?大势至菩萨的净土是不能成就初学的，文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。现在竟然有人打着《大佛顶首楞严经》的旗号，讲〈大势至菩萨念佛圆通章〉是佛提倡的，是不是背叛《楞严经》啊？大势至菩萨念佛法门是《楞严经》否定的法门，你竟然打上《楞严经》的旗号，罪过无量。你不打着《楞严经》的旗号，我们可能没有话说，只是这是个不究竟的法门，是不是啊？当年帮助慧远大师助修念佛法门的佛陀耶舍尊者的名字现在还在庐山东林寺的那个石碑上，可是有其名而无其实啊。悲哀。 69.听闻《法华经》后明心见性，证分真佛，当下能否证入十地等觉菩萨？怎样理解悟后起修和悟后进修? 答：如果是其它的法门和经典，是悟后起修，因为那个方便悟不能了生死，要起修，起修才能了生死。读《法华经》一心三藏悟后进修，悟即已了生死，进修是锦上添花成圆满佛。所以，进修和起修要分清楚
这只是我所收藏的不同版本中的几个，您要想看咱还有！！！关于佛陀耶舍尊者是一个人还是两个人，印广法师也没说出个准谱，搞得我很疑惑啊，所以才向大安法师请教的。您前面的五个问题我就先不回复了，因为咱们把佛陀耶舍这事整明白了也就没有前面的几个问题了！还是那句话，谁说的话谁负责解释！所以答案您得向印广法师要！！顺便替我问一问他：你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？ 谢谢啊！！！！{:soso_e196:}
foyin31 发表于 2015-4-18 17:21
budong师兄好！
《法华经.法师功德品》有：“乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说”，师兄您知道这句 ...
师兄关于说的”此非善问“一句话，净土宗第一位祖师不是慧远大师吗？第一尊佛不是威音王佛吗？我想问的是”没有祖师大德说过就不认可、不敢说的话，请问第一位祖师大德先说的那些话又是参考哪些祖师的话呢？第一位说“一心三观”、“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”……等等，是不是都值得我们去质疑呢？“这句话怎么成了”非善问“了呢？师兄您是不敢承认您已经在厚古薄今了吧？
关于一心三藏的说法，如果师兄喜欢“一心三观”、“一心三智”、“一心三X”随便师兄喜欢什么样的文字相，不论师兄执著哪部经、哪个法门，关系都不大！因为我们关注的是让我们明心见性、悟后进修的法理法义；是法华楞严真实义，如果没有祖师大德说过就不认可、不敢说的话，请问第一位祖师大德先说的那些话又是参考哪些祖师的话呢？第一位说“一心三观”、“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”……等等，是不是都值得我们去质疑呢？印广法师弘扬成佛的法华经，多次谈到参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述，而师兄的意思是只能学习和引用原文，却不能在深入经藏基础上进行发表总结性的言论与“非原文”的参学吗？您的意思是在否定印光祖师“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉！”吗？
您问我的是“第一位祖师大德先说的那些话又是参考哪些祖师的话呢？”，我回复您的是“此非善问！相当于十四无计！谁是第一位祖师大德啊？您上哪去找这个第一啊！您还不如问第一尊佛是谁呢！”这话有错吗？有了第一尊佛，才会有第一个祖师大德嘛！如果没有第一尊佛，哪来的第一位祖师大德呀？？？既然是第一位祖师大德那他的前面就不会有祖师大德，因为他是第一位嘛！！！您让这第一位的祖师大德参考谁说的呀？？只能是参考第一尊佛说的话呀！从语法上来说，您的这个问题问的本身就有问题，所以是“此非善问”！
从法理法义上来说，常住不变的涅槃妙明真心是无始无终的，非过去，非现在，非未来，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变，哪有时间、空间的概念呀，哪来的第一、第二呀？？既然找不出第一尊佛来又怎么会找出第一位祖师大德呢？您又怎知第一位说“一心三观”、“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”的祖师不是由本垂迹示现的呢？所以我才问您谁是第一位祖师大德啊？您提的这个问题是知见不足的表现，所以才说您“此非善问”！我这么说您肯定不认同，贴一段慧律法师讲的与您共享吧：
以意识心学佛，追究第一因
或问：「谁为第一尊佛？」此乃落入观念，以意识心学佛，方有此问。就事相上而言，方便说有庄严劫千佛、贤劫千佛与星宿劫千佛。就理体上而言，佛性乃不生不灭，无所从来，亦无所去。缘起如幻，万法皆假相，何来第一、第二佛？
吾人六根攀缘六尘，认假为真，以为境界实有，拘限于时空的观念，以意识形态测度佛之境界，了不可得。盖其已过量、超数量，非意识心所能知能解。时间如瀑流，刹那变灭中，某一点之终结，即另一点之肇始，若细究之，全属因缘所生，一切本空，只缘心生而种种法生，若心（意识形态）灭，则种种法灭。分别执著乃生万法，若不起心动念，则万法无咎。————《祈愿正法重现》
foyin31 发表于 2015-4-18 17:21
budong师兄好！
《法华经.法师功德品》有：“乃至闻一偈 通达无量义 次第如法说”，师兄您知道这句 ...
师兄您并没有看印师的《法华经》开示全文，所以才一直误解关于”信愿行“的说法，包括”诸法戏论之粪“的解释，您一直在用您自己的目前的知见去理解去下结论，印师多次在《法华经》等经典开示里说一旦明白了《法华经》，三藏十二部经统统都是《法华经》，连牛屎狗粪都是《法华经》（要不明白《法华经》呢？三藏十二部就是牛屎狗粪了？）！这说的还不够清楚了？明白了《法华经》，才能更加圆融、圆满的去”信愿行“！（打着《法华经》的旗号抬高“一心三藏”大法，先否定再肯定，不客气地说就是褪下裤子排废气——多费一道手续，显他标新立异！）您为什么不去看完整印师的开示而自作主张的断章取义呢？我们看到的是印师从更圆满的层面去肯定、去圆融”信愿行“（根本用不着他去肯定、去圆融”信愿行“！净土法门他都不懂，他拿啥圆融的呀？），去圆融三藏十二部经，怎么到您眼里就成了否定了呢？（这是有证可查的，他自己亲口说的）
把印师的原话截图吧，只能这样才能证明师兄您真的是断章取义去误解他人的话了！
《法华经》开示截图中的时间点在图片的下面，师兄可以去核实，在《楞严经》开示中的是在第二集从9分14秒开始，在网络上都可以查的到的。既然印师说一旦明白了《法华经》《楞严经》，一切经典都是《法华经》（也包括《伊斯兰教经》、《圣经》等对吗？那佛当年为何不讲《伊斯兰教经》、《圣经》呢还讲三藏十二部干啥？），师兄您还想说什么？？？还想证明什么呢？《法华经》是圆融一切的经典，您自己不看不学，抓住一点来做文章，来说事，这样做您真的确定您没断章取义吗？还需要我截更多的图出来给大家看吗？印师这话可是多次在《法华经》《楞严经》《阿弥陀经》《心经》里面开示过的，师兄您怎么能这样呢（我怎么了？我做错啥了吗？）？连人家讲的都没耐心看完（您如果饿了三天，有人给您一锅烂菜馊饭您尝一口就吐了，您还会接着吃吗？您不得去找真正的美味佳肴吃饱了才对得起您那饿了三天的肚子嘛！），就在那里贴标签了（避免别人也吃坏肚子），这可不是学佛人应该有的态度啊（这是我应该做的，我会坚持做下去的！）！！！请师兄认真思考一下末学说的对不对！拜托了！
再次诚恳的希望师兄一定耐心的学习完《法华经》《楞严经》，不管学哪位大德的都可以，至少您不会拿里面的句子来用以前的境界去理解，去判断！对您自己负责一次吧！师兄，我提个建议您看行不？您先不急着和我讨论，耐心学完《法华经》《楞严经》至少一遍，过一段时间再就疑问进行讨论可以吗？（您要不想辨析讨论了也随您意，主动权在您们手上，大不了一禁言或是一删帖岂不省事！您要退出辨析我也不拦着，再说我也拦不住啊，无非是以后我自己在您们的地盘上自言自语罢了。因为从始至终我问您的几个主要问题您一个也没正面回答我，您退出了也省得我大半夜的点灯熬油的给您回帖子了，您说是吧！）
budong师兄好！
我发现和您沟通真的很难，您承认自己并没有看完印师开示的《法华经》《楞严经》，认为只看《过五关》就可以开始贴标签了？！看到师兄这么说我意识到了问题的所在。
我可以负责任的说，《楞严经》如果不看完的话，绝对是断章取义，把《楞严经》解读为邪说了，前面咱们讨论的内容我大都拿《法华经》来印证，《法华经》前后品之间的逻辑性不是很强，单独拿某些句子段落出来也基本上能说明问题的，但是《楞严经》就绝对不一样了！《楞严经》前三卷前后文之间的逻辑性太强了，其特点就是前面立后面破，连第七识、第八识都是方便说，甚至连“一念信解，蒙佛授记”的这个“一念”也是方便说！究竟说只能靠自己去悟！！！其实真心、万法是圆融为一体的。您拒绝看印师的开示，并不妨碍您完整的去看其他法师的开示，但是您选择的是零零散散的做法，如果真能定下心来，认真去学《法华经》《楞严经》哪怕是一遍，您会受益无穷的，别说现在就有不少法师讲法华楞严，古代也不少，随便您看哪个都比不看好，您对法华弟子有看法，对印师有看法，但是您不应该由此而拒绝学习《法华经》《楞严经》啊。更何况大安法师已经公开要求他的弟子们也要学习这些大经呢。本来接下来按我原先的打算是想拿《楞严经》的法理法义就您关心的问题做进一步的沟通，发现太难了，您一直拒绝完整的全面的去学习，拿着以前学习的那些来应对，这对您没什么好处，《楞严经》后面佛祖开示了50种阴魔境界，其实是无量种，您不去学习楞严经，我都不知道阴魔境界真的来了您拿什么去判断？关于”戏论法“的说法与含义，其实佛祖在《楞严经》里面已经对“非戏论法”做了详细开示，有了这个标准再谈什么是“戏论法”就好办了，但是您不去完整的学《楞严经》，咱们沟通的基础太艰难了，印师是讲法华楞严的法师，您自己既没看完整印师的开示，更没完整的去学习《法华经》《楞严经》，而是拿着祖师大德开示的某些句子段落来印证印师的话，《法华经》中佛祖打了那么多比喻，无非是想说明某个法理法义，或者渲染法会的氛围，您却拿出做科研的架势来，一定要找出文字和依据，去”依语不依义“直接违背佛祖关于”四依法“的教诲，其实不少问题不需要《楞严经》里面的法理法义去印证，《法华经》足够了，但是关于”戏论法“的问题就不能回避《楞严经》了，您没有《楞严经》的基础，所以建议您先学习，咱们有了一个共同的讨论基础再说，
前面咱们花了不少力气去讨论历史故事的考据真实性问题，到目前为止并没有一个公认的、权威的说法，而我一直认为明白法理法义才是最重要的，佛陀耶舍是一个人或者两个人不重要，由此您悟到了什么才是重要的，一心三藏/一心三观/一心三智等等是谁先提出来的不重要，重要的是您是否理解如来藏的法理法义，这是《楞严经》的命根子，这是佛种！如果您是考古学家，那么历史事实究竟是什么不能含糊，如果您最终目的是想知道佛经的法理法义，那么悟到了什么比去纠结是否属实更有意义。如果师兄有精力的话，不妨去帮助历史学家考据清楚关于佛陀耶舍的历史真实所在，如果没兴趣的话就关注学佛人应该关注的法理法义吧！
欢迎师兄继续在本论坛发帖讨论相关问题，不过要客随主便，当捷师兄会安排专门的同修来一对一的交流，而不是七嘴八舌的一顿乱说，从而让看帖者不那么辛苦，思路也比较清晰。
咱哥两前面也讨论了不少内容，但是由于不像一般的帖子那样人多嘴杂，起码看起来不那么辛苦的去关注每个发帖者思维连贯性的问题，看帖者已经超过1200人次了，关于末学已经回答了师兄的几个问题、回答的程度如何，个中的曲直是非都在前面摆着，让看帖者自己去体会其中的法味吧。读者心里有自己的体会，咱们不去做评价，如果是要师兄个人满意的话，咱们ＱＱ私聊就够了，没必要这样公开讨论了。期待着师兄完整的学习至少一遍《法华经》与《楞严经》之后，有了共同的基础后，咱哥两再次就关心的话题进行深入交流！
末学foyin31敬上！2015.4.19
foyin31 发表于 2015-4-19 09:08
budong师兄好！
我发现和您沟通真的很难，您承认自己并没有看完印师开示的《法华经》《楞严经》，认 ...
我发现和您沟通真的很难，您承认自己并没有看完印师开示的《法华经》《楞严经》，认为只看《过五关》就可以开始贴标签了（没错，可以贴标签了！是你们自己说的：特别是一部《过五关、度六将、证菩提》,高度概括法华、楞严精髓）？！看到师兄这么说我意识到了问题的所在。
我可以负责任的说，《楞严经》如果不看完的话，绝对是断章取义，把《楞严经》解读为邪说了，前面咱们讨论的内容我大都拿《法华经》来印证，《法华经》前后品之间的逻辑性不是很强（佛经能用凡夫的思维逻辑来评价吗？），单独拿某些句子段落出来也基本上能说明问题的，但是《楞严经》就绝对不一样了！《楞严经》前三卷前后文之间的逻辑性（又是凡夫的思维逻辑！）太强了，其特点就是前面立后面破，连第七识、第八识都是方便说，甚至连“一念信解，蒙佛授记”的这个“一念”也是方便说！究竟说只能靠自己去悟（这说法是你们自己悟出来的吧）！！！其实真心、万法是圆融为一体的。您拒绝看印师的开示，并不妨碍您完整的去看其他法师的开示，但是您选择的是零零散散的做法，如果真能定下心来，认真去学《法华经》《楞严经》哪怕是一遍，您会受益无穷的（没错），别说现在就有不少法师讲法华楞严，古代也不少，随便您看哪个都比不看好，您对法华弟子有看法，对印师有看法，但是您不应该由此而拒绝学习《法华经》《楞严经》啊（我根本也没拒绝呀！）。更何况大安法师已经公开要求他的弟子们也要学习这些大经呢。本来接下来按我原先的打算是想拿《楞严经》的法理法义就您关心的问题做进一步的沟通，发现太难了，您一直拒绝完整的全面的去学习，拿着以前学习的那些来应对，这对您没什么好处，《楞严经》后面佛祖开示了50种阴魔境界，其实是无量种，您不去学习楞严经，我都不知道阴魔境界真的来了您拿什么去判断（净业行人信愿持名只为求生极乐，不为开悟，不求境界，十方诸佛都护念之，哪来的魔境？？）？关于”戏论法“的说法与含义，其实佛祖在《楞严经》里面已经对“非戏论法”做了详细开示，有了这个标准再谈什么是“戏论法”就好办了，但是您不去完整的学《楞严经》，咱们沟通的基础太艰难了，印师是讲法华楞严的法师，您自己既没看完整印师的开示，更没完整的去学习《法华经》《楞严经》，而是拿着祖师大德开示的某些句子段落来印证印师的话，《法华经》中佛祖打了那么多比喻，无非是想说明某个法理法义，或者渲染法会的氛围，您却拿出做科研的架势来，一定要找出文字和依据，去”依语不依义“直接违背佛祖关于”四依法“的教诲（没有佛“语”“义“从何来？冲您拈花您也得笑得出来呀！），其实不少问题不需要《楞严经》里面的法理法义去印证，《法华经》足够了，但是关于”戏论法“的问题就不能回避《楞严经》了（是又想断章取义的拿这段经文说事吧：“菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘、自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱？是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听？”），您没有《楞严经》的基础，所以建议您先学习，咱们有了一个共同的讨论基础再说，
前面咱们花了不少力气去讨论历史故事的考据真实性问题，到目前为止并没有一个公认的、权威的说法，而我一直认为明白法理法义才是最重要的，佛陀耶舍是一个人或者两个人不重要，由此您悟到了什么才是重要的（因地不真果遭迂曲），一心三藏/一心三观/一心三智等等是谁先提出来的不重要，重要的是您是否理解如来藏的法理法义，这是《楞严经》的命根子，这是佛种（别的佛经也是学佛人的命根子，也是佛种，不是牛屎狗粪！）！如果您是考古学家，那么历史事实究竟是什么不能含糊，如果您最终目的是想知道佛经的法理法义，那么悟到了什么比去纠结是否属实更有意义（宁可千年不悟，不可一日着魔）。如果师兄有精力的话，不妨去帮助历史学家考据清楚关于佛陀耶舍的历史真实所在（{:soso_e100:}），如果没兴趣的话就关注学佛人应该关注的法理法义吧！
欢迎师兄继续在本论坛发帖讨论相关问题，不过要客随主便（谢谢提醒！一定遵守论坛的规章制度），当捷师兄会安排专门的同修来一对一的交流，而不是七嘴八舌的一顿乱说，从而让看帖者不那么辛苦，思路也比较清晰。
咱哥两前面也讨论了不少内容，但是由于不像一般的帖子那样人多嘴杂，起码看起来不那么辛苦的去关注每个发帖者思维连贯性的问题，看帖者已经超过1200人次了，关于末学已经回答了师兄的几个问题、回答的程度如何（阿弥陀佛！请恕我直言，您基本上没回答末学的提问），个中的曲直是非都在前面摆着，让看帖者自己去体会其中的法味吧。读者心里有自己的体会，咱们不去做评价，如果是要师兄个人满意的话，咱们ＱＱ私聊就够了，没必要这样公开讨论了。期待着师兄完整的学习至少一遍《法华经》与《楞严经》之后，有了共同的基础后，咱哥两再次就关心的话题进行深入交流（由于有您的参与，我能在《法华论坛》上发了一些我想发的帖子，说了一些想说的话，谢谢您们！通过这段时间的辩论和交流使我更加相信佛言祖语了。佛说过佛种从缘生，是故说一乘。善导大师诠释九品往生的差别也在于遇缘不同。遇缘不同，结果也就不同。愿您今后能多遇善缘早成佛果吧！南无阿弥陀佛！{:soso_e139:}）！
末学foyin31敬上！2015.4.19
问：对七十八十多岁的老人，当下如何来念佛较为合适？
印广法师答：有这个能力的，你不是教他念佛，要告诉他什么是佛，把《过五关度六将证菩提》讲给他听，他不耐烦的话，趁他睡觉的时候放给他听，他也受益，明白吗？因为里面的真人他不睡觉，这就是妙法，一定要做这项工作。盲目地念佛拜佛不能了生死，不能往生，这谁讲的？是不是文殊菩萨讲的？看《楞严经》第六卷，我们再也不能装聋作哑了，不管谁地位有多高，名气有多大，我们都要以《法华》《楞严》“一实相印”来印证，而不是小乘三法印。
本主题由 觉悟当教 于 2014-8-18 21:30 移动
BUDONG问：若有作恶众生一生不闻佛名，临命终时也给他讲《过五关度六将证菩提》吗？？这管用吗？？？？
BUDONG答：汝真不懂，且看佛言：
佛告阿难及韦提希：“下品上生者，或有众生作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”“尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！’作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。”“当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。”“是名下品上生者。” 佛告阿难，及韦提希：“下品中生者，或有众生，毁犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”“遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒定慧，解脱，解脱知见；此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉，风吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。”“如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音，大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。”“是名下品中生者。”佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。”“如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。”“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。”“是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。”
诸位看帖的佛友好！
关于念佛法门，佛祖开示的比较多，咱们不妨罗列比较一下：
一、《佛藏经》中：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。
念佛为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。
汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。
念佛者若是按照以上方法如法念佛，必当成就。若是著声念佛，著相观佛，心外往生，即使毕生辛勤，终将虚幻破灭。
二、《法华经.方便品》有“若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道”，如果懂得妙法，就算你以散乱心念佛，其结果都是“皆已成佛道”，而不是“皆能成佛道”！！！这远非那些着相修行的学佛人所能理解的妙法境界！这才是最殊胜、最彻底、最究竟的念佛法门！！！
三、budong师兄上面说的念佛法门也算一种。需要提醒的是：“为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。一定要注意这个“闻”字，不是“听”！！！还有这个至关重要的“如是”一定要搞明白才行！“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”这个“称”字也至关重要！“......为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，”这个“闻”“发”都是关键字，绝对不能用现代的语境、语义去理解，否则谬之千里！“赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”此处的“称”与“来迎”是关键字，要与《阿弥陀经》中的“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”的“现”字对比起来观照，并由此判断是哪个时期开示的。二者的区别是什么！而不是依文解字，三世佛冤！！！
四、《大梵天王问佛决疑经》弟子问佛“何为易行著相见魔。”阿难当知。念三宝者。是为至于知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏。还遮宝处。诚可悲之。名非遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心。即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间。受无量苦。永绝佛种“。
此处佛祖直接警告那些着相念佛修行的佛弟子，当心误入魔道！！！不能把诸佛方便当做究竟，还是要入佛知见才是！
小结：以上佛祖开示的关于念佛的种种说法在修学法华的弟子来看都能依据如来藏的法理法义去理解是怎么回事，佛祖的用意是什么，但是在着相修行的同修来看是相互矛盾的！尤其是《法华经》中开示的念佛法门其含义更是丈二和尚摸不着头脑！这就是无上妙法！所以说”若有作恶众生一生不闻佛名，临命终时也给他讲《过五关度六将证菩提》管用吗？明白妙法的佛子肯定的答曰：管用！”
南无妙法莲华经！阿弥陀佛~~~
祝：诸位佛友夜梦吉祥！
foyin31 发表于 2015-4-20 22:31
诸位看帖的佛友好！
关于念佛法门，佛祖开示的比较多，咱们不妨罗列比较一下：
一、《佛藏经》中 ...
诸位看帖的佛友好！
关于念佛法门，佛祖开示的比较多，咱们不妨罗列比较一下：
一、《佛藏经》中：“舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议，不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。
实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。
复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法空，毕竟无所有，以是毕竟空，无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。
舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗，一切诸念皆寂灭相，随顺是法，名为修习念佛。
不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无争无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。
念佛为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观，名为清净念佛。
汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相，是名真实念佛。
念佛者若是按照以上方法如法念佛，必当成就。若是著声念佛，著相观佛，心外往生，即使毕生辛勤，终将虚幻破灭。
二、《法华经.方便品》有“若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道”，如果懂得妙法，就算你以散乱心念佛，其结果都是“皆已成佛道”（请看仔细了，莫错解如来真实义！——此言过去诸佛，皆以一乘大法化导众生，惟随顺天人一切众生之心欲，故以异妙之方便说法，助显妙义。如值佛闻法者，精修六度，皆成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。盖此经营塔像，供养恭敬之因行，均能长养善根，增益福慧；并能以此熏习之胜因，起无漏之功德，若不退转，自得究竟成佛，此明过去诸佛种种方便，悉是一乘之法式。——《法华经演讲录》）
，而不是“皆能成佛道”！！！这远非那些着相修行的学佛人所能理解的妙法境界！这才是最殊胜、最彻底、最究竟的念佛法门！！！
三、budong师兄上面说的念佛法门也算一种。需要提醒的是：“为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业”。一定要注意这个“闻”字，不是“听”！！！还有这个至关重要的“如是”一定要搞明白才行（啥意思啊？说出来呀！别让人猜闷儿！您还是想往“如是我闻”的解释上扯吧！）！“称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”这个“称”字也至关重要！（“称“.字是啥意思啊？怎么至关重要啊？讲出来呀！您是不是故意忘了解释称佛名故的含义了？？？）....为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，”这个“闻”“发”都是关键字，绝对不能用现代的语境、语义去理解，否则谬之千里！（怎样是正确的解释啊？）“赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”此处的“称”与“来迎”是关键字（您老是给人提醒哪个是关键，可是到底您说关键的地方是怎么个关键法儿您为何不说呢？？？），要与《阿弥陀经》中的“阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”的“现”字对比起来观照，并由此判断是哪个时期开示的（哪个时期的开示也是佛讲的）。二者的区别是什么！而不是依文解字（您不是一直想依文解字吗！搞得神神秘秘的！可您也没解释出啥来呀！{:soso_e113:}），三世佛冤！！！
四、《大梵天王问佛决疑经》弟子问佛“何为易行著相见魔。”阿难当知。念三宝者。是为至于知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏。还遮宝处。诚可悲之。名非遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心。即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间。受无量苦。永绝佛种“。
此处佛祖直接警告那些着相念佛修行的佛弟子（您解释一下怎么叫着相念佛修行？），当心误入魔道！！！不能把诸佛方便（八万四千法门都是方便，都是为达究竟而施设，念佛一法更是方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。）当做究竟，还是要入佛知见才是！
小结：以上佛祖开示的关于念佛的种种说法在修学法华的弟子来看都能依据如来藏的法理法义去理解是怎么回事，佛祖的用意是什么，但是在着相修行的同修来看是相互矛盾的！尤其是《法华经》中开示的念佛法门（怎么念啊？念那一尊佛啊？念自佛？念他佛？还是自他具念啊？）其含义更是丈二和尚摸不着头脑！这就是无上妙法！所以说”若有作恶众生一生不闻佛名，临命终时也给他讲《过五关度六将证菩提》管用吗？明白妙法的佛子肯定的答曰：管用！”（人家连倒气都费劲，他还能听得懂您们的圆顿大法吗？再者说了，临命终时念佛往生净土者多不胜数，有文字记载的很多很多很多。给临命终人讲《过五关度六将证菩提》使其顺利往生极乐的有过成功的案例吗？？？有过吗？？？？嘴上说管用是没用的，病苦没在您身上您可以说这话，所谓是”站着说话不腰疼“。一旦换成了自己的家人或是自己病苦上身时（不是作恶之人），您们试试看给家人讲《过五关度六将证菩提》或是自己听印广法师讲这个，管不管用就知道效果了！）
南无妙法莲华经！阿弥陀佛~~~
祝：诸位佛友夜梦吉祥！
foyin31 发表于 2015-4-20 22:31
诸位看帖的佛友好！
关于念佛法门，佛祖开示的比较多，咱们不妨罗列比较一下：
一、《佛藏经》中 ...
foyin31仁兄，早上好！感谢您参与回帖互动！新的一天又开始了！我们在此娑婆世界五浊恶世每度过一天，这一期生命就缩短了一天，有事得抓紧办！对于净业行人来说呢，在此浊世信愿念佛修行着度过一天就是离去极乐世界又近了一天，时间也是有限的，该在此浊世解决的事也得抓紧办利索了，不能把自己能解决的事也带到极乐世界去由阿弥陀佛帮着解决呀！所以兄弟我得再一次向您发问请您回答：
你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？ 请您回答是或不是就可以了！谢谢啊！！！！
budong师兄上午好！
毕竟咱哥两前面讨论了那么久了，感情上还是蛮深的！所以看到师兄继续在本帖子中的发言，心电感应的原因吧，再次就师兄的话题谈点看法。师兄还是一如既往的关注相上的问题，犹如不去关注鸡蛋的味道与营养，一心去找寻那只下蛋的母鸡是哪一个，由此去推论是否“名门之后”，继而推导出这味道与营养是否“正宗”........在这里建议师兄听老弟一句话：先不急着讨论问题，至少先耐心的学完一遍《法华经》《楞严经》，不要想通过拿出几句或者几段来说事，等咱们有了共同的基础时，老弟我一定陪着师兄深入聊下去的。
佛在楞严法会上说：“尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。”师兄先去完整的了解学习第一义佛法，努力去搞明白真心究竟是什么，为什么“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理！而不是老纠结于第二义谛的法理法义！真正搞懂“开悟的楞严”凭什么让人开悟？“成佛的法华”凭什么让人成佛？而且老弟还告诉师兄：拿以前的佛学知识去衡量评价过五关，而不完整的看印师的《法华经》《楞严经》开示就认为可以给印师贴标签是很危险的！犹如自己仅仅想凭着看过猪跑就可以评价猪肉的味道相类似的道理！过五关是法华楞严的精华，但是师兄以什么样的心态去看前面已经表露的很清楚了！那些关键词本来印师开示的非常详细清楚，师兄的心里满的不能装下任何东西了！如果师兄自己不去完整的学习《法华经》《楞严经》，而固执的想着去评价一位讲解《法华经》《楞严经》的法师，这太危险了！
老弟我在耐心的等着师兄至少学完一遍后，咱哥两再深入讨论相关话题！否则造口业的代价太大，太不值得了！