foyin31 发表于 2015-4-21 08:29
budong师兄上午好！
毕竟咱哥两前面讨论了那么久了，感情上还是蛮深的！所以看到师兄继续在本帖子 ...
毕竟咱哥两前面讨论了那么久了，感情上还是蛮深的(请恕我直言，我认为所谓的感情是妄心的产物，不提也罢！）！所以看到师兄继续在本帖子中的发言，心电感应的原因吧，再次就师兄的话题谈点看法。师兄还是一如既往的关注相上的问题，犹如不去关注鸡蛋的味道与营养，一心去找寻那只下蛋的母鸡是哪一个（那是您的颠倒想！吃到的鸡蛋是臭味的无营养的话，您应该去找好鸡蛋，您去找老母鸡干啥？您是吃鸡蛋啊还是吃鸡啊？），由此去推论是否“名门之后”，继而推导出这味道与营养是否“正宗”（您买双鞋还得找个可靠的品牌呢，买了假货花了冤枉钱不说脚都跟着受罪，对吗？修学佛法，了生脱死的大事假的不抵制害的是许许多多人的法身慧命！！必须坚决打假！！）......在这里建议师兄听老弟一句话：先不急着讨论问题，至少先耐心的学完一遍《法华经》《楞严经》，不要想通过拿出几句或者几段来说事，等咱们有了共同的基础时（共同的基础就是你我之间必须有一个人放弃自己现在的知见，否则无共同基础可言！所以还得辨析下去，把这事整明白了才有共同基础。），老弟我一定陪着师兄深入聊下去的。
佛在楞严法会上说：“尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。”师兄先去完整的了解学习第一义佛法，努力去搞明白真心究竟是什么（生死无常，天灾、人祸、病苦随时可能要了人命。也许还没等我搞明白真心究竟是什么我就进火葬场了，咋整？？？现有大医王所制“阿伽陀药”，服下即可解决生死大事，岂有不服之理？？）为什么“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的道理！而不是老纠结于第二义谛的法理法义（啥是第二义谛？？？）！真正搞懂“开悟的楞严”凭什么让人开悟？“成佛的法华”凭什么让人成佛？而且老弟还告诉师兄：拿以前的佛学知识去衡量评价过五关，而不完整的看印师的《法华经》《楞严经》开示就认为可以给印师贴标签是很危险的（见微知著，一叶知秋！！馊饭闻味就是馊的，吃到嘴里也不会变成美味佳肴！还吃它干啥？）犹如自己仅仅想凭着看过猪跑就可以评价猪肉的味道相类似的道理（风马牛不相及的比喻！）！过五关是法华楞严的精华，但是师兄以什么样的心态去看前面已经表露的很清楚了！那些关键词本来印师开示的非常详细清楚，师兄的心里满的不能装下任何东西了（范大厨说过：给你我就上当了！BUDONG说：装下我也上当了！）！如果师兄自己不去完整的学习《法华经》《楞严经》，而固执的想着去评价一位讲解《法华经》《楞严经》的法师（佛弟子应该恭敬每一位弘扬正法的法师！坚决抵制假冒伪劣！），这太危险了（没错！这里是太危险了！你们先撤，我掩护！）！
老弟我在耐心的等着师兄至少学完一遍后，咱哥两再深入讨论相关话题！否则造口业的代价太大，太不值得了！（感谢您的耐心等待！请您在耐心等待的同时回复我的一个提问好吗：你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？ 请您回答是或不是就可以了！谢谢啊！！）
budong师兄好！
师兄这么纠结于“一心三藏”到底是谁先说的，说实话，我还真的没注意这事，只想着把如来藏的法理法义搞明白才是我最关心的。我问了师兄们这事，居然没几个人关心过这事，只有一个师兄提了一下，好像是不记得在哪里看过净空法师曾经说过，但是大家都没去核实过，是不是以前有祖师大德也曾提过此事，却没有谁去考证过，就像“一心三观”的说法那样，同样不是佛祖说的，师兄如果对如来藏的法理法义不感兴趣，而对于谁第一个提出来的特别有兴趣，请师兄帮助大家做一个考证吧！帮助大家澄清一下“那只生蛋的母鸡”究竟是何方神圣？看看是不是“名门之后”？然后师兄在此基础上做点文章大家学习学习如何？
师兄说“共同的基础就是你我之间必须有一个人放弃自己现在的知见，否则无共同基础可言！所以还得辨析下去，把这事整明白了才有共同基础。”其实我们学佛人没有自己的知见，只能学佛知佛见，而且只能学了义的佛法，而不是方便法！就是要按照佛祖的教导“四依法”来学习！没有这个基础就是鸡同鸭讲！所以师兄说讨论的结果”必须是一个放下自己现在的知见“这本身就不对了！学佛人需要明白我执，放下我执，而不是强化我执，对吗？
师兄既然是“打假”，显然是想是打“某法师开示‘法华楞严’之假”，对吧？可是您自己连《法华经》《楞严经》都没看完甚至一遍，您拿什么来打假啊？拿着前四说法时期的方便法来评判第五说法时期的法吗？印师说的很清楚，如果懂了《法华经》，前面说的三藏十二部经都是《法华经》，连牛屎狗粪都是《法华经》，可是您连一遍都没读，却来打假，您这不是胡闹吗？看来我是真不懂师兄您究竟是着了什么魔了！各位看官，您怎么看？
foyin31 发表于 2015-4-21 23:12
budong师兄好！
师兄这么纠结于“一心三藏”到底是谁先说的，说实话，我还真的没注意这事，只想着把如 ...
budong师兄好！
师兄这么纠结于“一心三藏”到底是谁先说的（您又在偷换概念回避问题！我的问题是：你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？），说实话，我还真的没注意这事，只想着把如来藏的法理法义搞明白才是我最关心的。我问了师兄们这事，居然没几个人关心过这事，只有一个师兄提了一下，好像是不记得在哪里看过净空法师曾经说过，但是大家都没去核实过，是不是以前有祖师大德也提过此事，也没有谁去考证过，就像“一心三观”的说法那样，同样不是佛祖说的，师兄如果对如来藏的法理法义不感兴趣，而对于谁第一个提出来的特别有兴趣，请师兄做一个考证吧！帮助大家澄清一下“那只生蛋的母鸡“究竟是何方神圣（必须弄清“那只生蛋的母鸡“究竟是何方神圣！否则会害许多人的法身慧命！）？看看是不是“名门之后”？然后师兄在此基础上做点文章大家学习学习如何（做文章是做不来的，可以给大家提个醒）？
师兄说“共同的基础就是你我之间必须有一个人放弃自己现在的知见，否则无共同基础可言！所以还得辨析下去，把这事整明白了才有共同基础。”其实我们学佛人没有自己的知见，只能学佛知佛见，而且只能学了义的佛法，而不是方便法！就是要按照佛祖的教导“四依法”来学习！没有这个基础就是鸡同鸭讲！所以师兄说讨论的结果”必须是一个放下自己现在的知见“这本身就不对了（幸亏我发帖前加上了现在二字。也怨我，我要直接说舍去邪见就省事多了，也没您后面这几问了。）！学佛人还有我执吗（不许打妄语！您破我执了？？请回答！）？还有自己吗？还有自己的知见吗？还有要放下的知见吗（您要是问”还有取舍吗“岂不是显得您境界更高！{:soso_e113:}）？
师兄既然是“打假”，显然是想是打“某法师开示‘法华楞严’之假”，对吧（《法华经》《楞严经》绝对是真的！断章取义的歪讲是假的！必须打！）？可是您自己连《法华经》《楞严经》都没看完甚至一遍，您拿什么来打假啊（拿祖师诠释这两部经典的著述呗！）？拿着前四说法时期的方便法来评判第五说法时期的法吗（你懂佛教常识吗？？？好好学学五时八教吧！《大方广佛华严经》也是方便法吗？？？？？这是印广法师判的吧！！偷了天台宗的判教名称换了他自己的邪见！！！）印师说的很清楚，如果懂了《法华经》，前面说的三藏十二部经都是《法华经》，连牛屎狗粪都是《法华经》（那你们以后就天天念”牛屎狗粪“”牛屎狗粪“不就得了，你们还读佛经干啥？？），可是您连一遍都没读，却来打假，您这不是胡闹吗（您就当我是胡闹好了。{:soso_e100:}）？看来我是真不懂师兄您究竟是着了什么魔了！各位看官，您怎么看（仁者见仁智者见智呗！）？
静权法师著述
当汉武帝时，佛法已和我国开始发生了关系。据魏书记载：“汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。毗邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。”金人就是佛像。当时佛法虽未传入中国内地，而北方的匈奴，却先已照耀着佛教的光辉。其后，张骞使大夏。还，传其旁有身毒国，一名天竺（就是现在的印度），这时，我国已知有佛法。
汉哀帝时，博士弟子秦景宪，受大月氏王使伊存口授浮屠经（即佛经），这时，佛经开始传播到中国。后来汉明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭。明日，问于群臣，傅毅以佛对。汉明帝于是就派蔡愔、秦景到印度求佛法。蔡愔等到月氏国，遇沙门摄摩腾、竺法兰，遂与东还。愔等又得佛经四十二章及释迦佛像，于是中国始有三宝。从此以后，印度梵僧东来传教，中国僧人西往求法，译经的事业，也一天天的兴盛起来了。到了南北朝末年，单是北魏方面，就有寺庙三万余所，僧尼二百余万人，译出的佛经，有四百一十部，合一千九百十九卷，可以想见当时的盛况。
佛经的译述既多，讲经的风气，也就盛极一时。在判释教义的时候，因为师法的不统一，就不免互有分歧。南北朝之间，分宗判教最著名的，有十家，所谓“南三北七”。“南三”，便是：一、虎丘山岌师，二、宗爱法师，三、定林柔次二师，这三家在南朝；所谓“北七”，便是：一、北地师，二、菩提流支，三、佛驮三藏、光统，四、护身自轨大乘所用，五、耆阇凛师所用，六、北地禅师，七、北地掸师。（以上所说，都是根据《法华玄义》，一、四、五、六、七诸家，原书未举禅师之名。）这七家都在北朝。所判的教义：有一音教、二相教、半满教、四宗教、五宗教、六宗教；又于顿、渐、不定三教中，开渐为三时教、四时教、五时教等。这许多法师，都各有各的师承，各有各的家法，他们的智慧，也都是出类拔萃；学者修习，无所折衷。于是南岳慧思禅师出，勘同经论，遵守佛语，立天台教观。其后智者大师，承南岳的衣钵，用“五时八教”判释一代时教。台教既兴，众说皆废．而五时八教的判释，便如日丽中天，为诸方学者所共遵了!
要明白天台宗的教义，必须远溯龙树菩萨。龙树造《大智度论》、《中论》，发明一心三观的要旨。其后北齐慧文禅师，读《中论》，妙悟其旨，开空、假、中三观的止观法门。南岳慧思禅师，从学于慧文禅师，悟入法华三昧，及旋陀罗尼，著《大乘止观》，奠定台教的基础。
智者大师，从慧思禅师学，诵《法华经》到药王品：“是真精进，是名真法供养如来。”悟入法华三昧，得旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。乃辞师出山，游化于陈隋之间；当时王公卿相庶人士女，受教的不可胜计。大师谓“法华为一乘妙典，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘”。遂出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》、和《维摩》、《金光明》、《仁王》、《观经》、《观音经》等注疏。学者宗之，竞相讲习，天台宗遂大行于中国。
或者以为讲演经论，只要根据正文，依文解义，便可明白，何必判教？这是不懂佛法的说法。且举几个例子：如说“涅槃”二字，使可作几种解释。可以说：“灭除生、老、病、死，一切都尽，名为涅槃”（藏教）；也可以说：“生死本空，本来无苦，名为涅槃”（通教）；也可以说：“生死是一边，生死灭尽是一边，超出二边，名为涅槃”（别教）；也可以说：“生死就是涅槃，涅槃就是生死，生死不可思议，涅槃也不可思议”（圆教）。又如说：“佛身长丈六”（藏教）；也有说：“佛身如须弥山”（通教）；也有说：“佛身有微尘相好”（别教）；也有说：“佛身等真法界”（圆教）。有这样许多不同的说法，假使不用藏、通、别、圆四教来判释，怎么会明白呢？所以判释教义是讲演经论时所不可缺少的工作；而研究教义，也就是学习经论时所不可忽略的学问。
天台宗判教，判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。五时是从竖的方面说，把一代时教，分为五个时期；八教是从横的方面说，把一代时教，分成八种教义。而八教中，顿、渐、秘密、不定四教，是说教时所用的仪式，称做化仪四教；藏、通、别、圆四教，是教法中所含有的义理，称做化法四教。直说大法，叫做顿；先说小乘，由小而大，叫做渐；唯独当机明白，他人不能知，叫秘密；或顿或渐，并无一定，叫不定。这化仪四教，虽称为教，其实它内中所含有的义理，还是藏、通、别、圆四教。化仪四教，譬如药方；而化法四教，譬如药味。药方仅仅是一张纸，它之所以能有医疗疾病的作用，还是在于种种药味。以下就但明化法四教，化仪四教便略而不谈。
化法四教，是藏、通、别、圆。因为众生的智慧有利钝，烦恼有厚薄，所以如来以利他妙智，善巧方便，于一佛乘，开为四教。以下就依次叙述：先明藏教，次通、次别、次圆。根据佛祖的言教，而加以说明，教观兼举，理事俱谈。背尘合党，从凡入圣，应当从这里认识开始。
五时八教
乃天台宗智顗大师判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教说法之次第。以八教分别其说法之仪式（化仪之四教）与教法之浅深（化法之四教）。
五时八教
五时八教分别述之。五时：
第一、华严时，谓如来成道最初为大菩萨说华严经，如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融，空有齐彰，色心俱入，湛森罗於海印，现刹土於毫端；小乘学者，如聋如哑，莫能理解。
第二、阿含时，谓佛说华严经后十二年，於鹿野等为接引二乘人，说四阿含等经。
第三、方等时，谓佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。
第四、般若时，谓小乘虽回心向大乘，然其执情未泯，故佛更广谈般若空慧而澄净之。
第五、法华涅盘时，谓佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅盘经，以开权显实，会三归一，称性而谈，令一切众生，咸得成佛。这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。八教分化仪四教与化法四教，合之为八教。
化仪者
系就如来教化的机应，有四教：一、为顿教，谓佛为应大乘利根菩萨直说大法，不谈小乘，即说华严顿入教法；二、为渐教，渐即渐次，谓佛应大小乘钝根众生解说阿含、方等、般若等渐进的教法；三、为秘密教，谓佛具不思议智慧神通之力，能令大众於同会中听法，所闻各异，或为此人说顿，或为彼人说渐，彼此互不相知，隐秘赴机，而各得利益者；四、为不定教，谓佛所具不思议智慧神通之力，能令大众於同会中听法，或闻小法而证大果，或闻大法而证小果，彼此相知，而得益不定者。
化法者
系就如来教化众生的方法，有四教：一、为藏教：藏即含藏之义，谓由经律论各含藏一切文理，令众生由此证入道果，此指佛於阿含时所说的三藏教；二、为通教，谓佛对大小乘根机所说的共通教法，钝根者闻之，便可通入藏教；利根者闻之，便可通入别圆二教；三、为别教，谓专为菩萨乘所说的教法，别於前面的藏通与后面的圆教；四、为圆教，圆即不偏之义，谓对最上利根菩萨解
天台宗将如来一代时教判为“五时八教”，具体判释如下：五时：初时，说华严（释迦如来，成道之初，于三七日中，体察法界实相。此时的教法，如日初出，先照高山，二乘无闻）第二时，说阿含（阿含，此云无比法。有《长阿含》《中阿含》《杂阿含》《增一阿含》四者之名。此时的教法，度化外道与小乘）第三时，说方等（弹偏折小，叹大褒圆，四教俱说，引小向大。藏为半字，通、别、圆为满字。对半说满，故言对教。说《净名》、《金光明》等经）第四时，说般若（遮有形事相，显空性理体。此时的教法，不说藏教，唯说般若诸经）第五时，说法华、涅磐（会三归一，转教付财，契入非小非大、非渐非顿、本来如是之境，与初时华严，首尾相应）
八教
一、化仪四教：指顿教、渐教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式与方法分类而成。1、顿教：指对大机直施佛自证之法，不用诱引方便，如《华严经》的说教即是。（直显真实之教）
2、渐教：谓由浅及深，次第诱引，阿含、方等、般若三时期即是。（由浅入深之教）
3、秘密教：谓佛以神力对受化的彼人此人，隐秘地令得各别之法，彼人此人共闻佛之一音，而不知彼此所得之法。（因人而宜之教）
4、不定教：谓受化的众生虽同坐一席，然随各人根机之不同，所体悟之教法亦不一定。前二种化仪是竖的化仪，后二种是横的化仪。（一音异解之教）
二、化法四教：指藏教、通教、别教、圆教，乃就佛化益的内容分类而成。故化仪譬如药方，化法譬如药味。
5、藏教：说但空之理，令证二乘小果的教说。（声闻、缘觉之教）
6、通教：说通同三乘之因果，其理虽是但空，但含中理（即不但空），令钝根与藏教同证其果，利根则转入别圆二教。（声闻、缘觉、菩萨共通之教）
7、别教：说但中之理，令修次第三观，证十二品断之佛果。（不共二乘，独为菩萨所说之教）
8、圆教：说不但中之理，令修圆融三观，证四十二品断之佛果。（佛陀内证的实相之教——不论迷悟，生佛一如）
budong师兄上午好！
师兄一直深切关心的”你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？“这个问题您完全可以在合适的机会直接向印师请法！我本人对于如来藏的法理法义更有兴趣，所以如果有机会更愿意向印师请法关于如来藏的道理！您反复的拿这个话题来问我，只能说声抱歉！本人从来没想过这个问题，所以才建议师兄直接问法师本人来的更直接，而且法师回答后您可以当场把您所掌握的知识拿出来与印师的开示大做文章来教育大家！
无论您是不是真佛子，我想学佛人不应该把自己当做”佛教警察“吧？我有没有破”我执“真的与您没关系，我能否往生或者下地狱与您也没关系！您在质问我的时候，您是把自己当做“佛教警察”了吗？前面我只是提醒学佛是要入佛知佛见，破除我执，您却来反问我，您还真的把自己当做警察了？？？
印师反复说只要学懂法华经，三藏十二部经都是法华经，连牛屎狗粪也是法华经，而且印师在开示多部经中数次这样说的，于法自在，随拈一物，都能说出如来藏的道理来，按您目前的认知看：”那你们以后就天天念”牛屎狗粪“”牛屎狗粪“不就得了，你们还读佛经干啥？？“您把佛经与牛屎狗粪完全对立，于法不自在！您根本不知道什么是妙法！受持法华经的弟子怎样说怎样做还需要您来提醒您来指教是吗？您连通教的空性都谈不了，更不用说别教的亦空亦有境界了，那圆教的非空非有、即空即有的境界连提都不用提了，您完全是无知的状态！看看上面您说话的逻辑就知道，老弟我反复劝说师兄先不要急着给印师及法华弟子贴标签，先老老实实的去把《法华经》《楞严经》至少完整的学习一遍，不要希望通过做学问式的模式来学佛，不然的话按师兄的逻辑，只有那些大学宗教系的教授们才能开悟、才能成佛啊！因为他们有些人的研究方向就是佛教相关的内容，他们还有国家课题基金支撑，不知道您是否有部省级的基金来做研究或者是自筹资金做下去，通过这个渠道想成佛想往生难呐！六祖慧能连字都不识却通过五祖大师的开示成就的；8岁龙女按照我们现在的标准刚刚幼儿园毕业没多久呢，就是通过听闻法华经当下成就圆满佛的！所以佛祖说“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”如来教化众生是要大家去用心“闻”，非是仅仅耳听、非是仅仅眼看！更不是去“做学问”！佛祖在楞严法会上一开始就点明了众生轮回的根本：”佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。"佛祖开示的如此明确，印师遵循佛祖的教诲一直努力的在说真心本来面目，说清如来藏的法理法义，而您却把自己想象成一个“佛教警察”来打假，不担心让大家看您笑话吗？
先暂时消停一阵子吧，师兄，老老实实的去学习法华经楞严经至少一遍，老弟等着那时再和师兄深入讨论您感兴趣的话题！否则您在这里想通过“秀学问、秀知识”来论证什么，这样做只能引起大家的开心一笑！您说呢？
foyin31 发表于 2015-4-22 09:27
budong师兄上午好！
师兄一直深切关心的”你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参 ...
师兄一直深切关心的”你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参学蕅益大师、印光大师、圆瑛大师、智者大师等祖师大德的相关著述并在深入经藏的基础上自己悟出来（自己创立的）的呀？？？“这个问题您完全可以在合适的机会直接向印师请法！我本人对于如来藏的法理法义更有兴趣，所以如果有机会更愿意向印师请法关于如来藏的道理！您反复的拿这个话题来问我，只能说声抱歉！本人从来没想过这个问题，所以才建议师兄直接问法师本人来的更直接，而且法师回答后您可以当场把您所掌握的知识拿出来与印师的开示大做文章来教育大家！
关于法脉的问题，印师在《法华经》讲记里面多次开示，法师本人参阅了蕅益大师、智者大师、圆瑛大师等人的著述与见解，并赞叹这些老前辈的功德，我知道师兄您是没耐心或者是不屑于看印师开示的《法华经》《楞严经》，所以如果需要的话我可以用截图的方式发出来，让大家看看印师是不是这样说的。如果说我们后来学佛人只能循规蹈矩，不能在前人的基础上用我们这个时代的语言解读佛经的话，那么净土宗只一个善导大师足够了，其余的大师要么闭嘴，要么去解释善导大师的话，不能离开善导大师的教诲自己去谈体会、甚至自己去解读佛经。师兄您是这个意思吗？
foyin31仁兄，上面这两段话都是出自您发的帖子，您自己试着把这两段话圆融起来吧，看看您自己能说得通您自己吗。您说令师赞叹这些老前辈的功德，我记得令师还说过：所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》。你如果讲“张三说《阿弥陀经》”，我不反对。但你不能这样解释《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不能这样解释！那么问题来了：这几位祖师大德有哪一位的著述中有和令师见解相同的呢？？？他们也认为念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》吗？？？？？他们也认为“诸法戏论之粪”是佛骂自己讲的其他经典是“牛屎狗粪”吗？？？印广法师就是在参阅了蕅益大师、智者大师、圆瑛大师等人的著述与见解，并赞叹这些老前辈的功德的同时（或以后）得出这样的见解吗？？？您把这些也一起圆融圆融吧！！！我说过：“我至今还没福拜师，如你们能依据佛言祖语驳得我哑口无言的话，我拜印广为师爷，您意下如何？”，此言一直有效！！！您就依据佛言祖语驳倒我做我的师父吧！！！您有能力收下我这个弟子吗？？？？{:soso_e132:}论坛上看帖的人不都是学你们的圆顿大法的人吧，让大家来评判吧！如果有一个人看过这个帖子后能远离并抵制印广法师的邪见，那我的目的就达到了！！{:soso_e182:}{:soso_e182:}{:soso_e182:}
foyin31 发表于 2015-4-22 09:27
budong师兄上午好！
师兄一直深切关心的”你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参 ...
无论您是不是真佛子，我想学佛人不应该把自己当做”佛教警察“吧？我有没有破”我执“真的与您没关系，我能否往生或者下地狱与您也没关系！您在质问我的时候，您是把自己当做“佛教警察”了吗？前面我只是提醒学佛是要入佛知佛见，破除我执，您却来反问我，您还真的把自己当做警察了？？？
南无阿弥陀佛！要是真有”佛教警察“就好了，这里正好有个“偷天换日”案子要破！请上眼：
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budong师兄好！
师兄这么纠结于“一心三藏”到底是谁先说的，说实话，我还真的没注意这事，只想着把如来藏的法理法义搞明白才是我最关心的。我问了师兄们这事，居然没几个人关心过这事，只有一个师兄提了一下，好像是不记得在哪里看过净空法师曾经说过，但是大家都没去核实过，是不是以前有祖师大德也曾提过此事，却没有谁去考证过，就像“一心三观”的说法那样，同样不是佛祖说的，师兄如果对如来藏的法理法义不感兴趣，而对于谁第一个提出来的特别有兴趣，请师兄帮助大家做一个考证吧！帮助大家澄清一下“那只生蛋的母鸡”究竟是何方神圣？看看是不是“名门之后”？然后师兄在此基础上做点文章大家学习学习如何？
师兄说“共同的基础就是你我之间必须有一个人放弃自己现在的知见，否则无共同基础可言！所以还得辨析下去，把这事整明白了才有共同基础。”其实我们学佛人没有自己的知见，只能学佛知佛见，而且只能学了义的佛法，而不是方便法！就是要按照佛祖的教导“四依法”来学习！没有这个基础就是鸡同鸭讲！所以师兄说讨论的结果”必须是一个放下自己现在的知见“这本身就不对了！学佛人需要明白我执，放下我执，而不是强化我执，对吗？
师兄既然是“打假”，显然是想是打“某法师开示‘法华楞严’之假”，对吧？可是您自己连《法华经》《楞严经》都没看完甚至一遍，您拿什么来打假啊？拿着前四说法时期的方便法来评判第五说法时期的法吗？印师说的很清楚，如果懂了《法华经》，前面说的三藏十二部经都是《法华经》，连牛屎狗粪都是《法华经》，可是您连一遍都没读，却来打假，您这不是胡闹吗？看来我是真不懂师兄您究竟是着了什么魔了！各位看官，您怎么看？
下面是我回复您的帖子，括号内是我的回复内容，括号外是您的原话，请上眼：
师兄说“共同的基础就是你我之间必须有一个人放弃自己现在的知见，否则无共同基础可言！所以还得辨析下去，把这事整明白了才有共同基础。”其实我们学佛人没有自己的知见，只能学佛知佛见，而且只能学了义的佛法，而不是方便法！就是要按照佛祖的教导“四依法”来学习！没有这个基础就是鸡同鸭讲！所以师兄说讨论的结果”必须是一个放下自己现在的知见“这本身就不对了（幸亏我发帖前加上了现在二字。也怨我，我要直接说舍去邪见就省事多了，也没您后面这几问了。）！学佛人还有我执吗（不许打妄语！您破我执了？？请回答！）？还有自己吗？还有自己的知见吗？还有要放下的知见吗（您要是问”还有取舍吗“岂不是显得您境界更高！{:soso_e113:}）？
foyin31仁兄，您没看出点门道来吗？“学佛人需要明白我执，放下我执，而不是强化我执，对吗？”与您原来发的帖子“学佛人还有我执吗（不许打妄语！您破我执了？？请回答！）？还有自己吗？还有自己的知见吗？还有要放下的知见吗（您要是问”还有取舍吗“岂不是显得您境界更高！{:soso_e113:}）？”内容不同了意思也不一样了，是吧？？？您又在我回复您后重新编辑了帖子，并且在今天的这个帖子中说“您在质问我的时候，您是把自己当做“佛教警察”了吗？前面我只是提醒学佛是要入佛知佛见，破除我执，您却来反问我，您还真的把自己当做警察了？？？”，您这么做的用意何在啊？？？您这么做的用意何在啊？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？
budong师兄晚上好！
您认真学习的态度很让人佩服！但是您学的佛法不了义也是个问题！如果印师是讲的前四说法时期的话，讲方便法因为见道不真，必须讲信愿行！否则就是错误的！但是印师是讲第五说法时期的了义佛法，他这么说“所以我们现在讲什么念佛、信愿行：这是节外生枝，这是无聊，这是在曲解《阿弥陀经》”这是正确的！第五说法时期作为圆教的开示，佛经里面的例子比比皆是，这个您还真的不能理解，真的不懂！就算您看了也是忽略过去了，不仅仅《阿弥陀经》这样说，《法华经》《楞严经》《心经》都是异口同声这样说！且看原文如下：
1、舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。…..《阿弥陀经》按照师兄的理解，“若有人已发愿、今发愿、当发愿”之后，必须先念佛X年，布施N年，持戒Y年……..一定要有足够的时间去搞“信愿行”才能“若已生、若今生、若当生” 阿弥陀佛国是吗？
2、照见五蕴皆空，度一切苦厄；色即是空，空即是色，色不异空，空不异色；《心经》。按照师兄的理解，观自在菩萨在“照见五蕴皆空”之后必须先念佛X年，拜忏X年，要给足够的时间去搞“信愿行”……才能“度一切苦厄”是吗？色不能当下是真空，真空也不能当下是色，师兄是这样的理解吗？
3、《法华经》中佛祖开示一段如来寿量品之后，不能马上宣布哪些人得到什么什么果位，必须先给他们足够的时间去信，去修，去证是吗？先去修N年的六度万行，佛祖才能给他们授记是吗？8岁龙女听闻法华经之后不能马上成就圆满佛，还要接着“信愿行”才行，否则过不了师兄您这一关的，您绝不认可，是吧？
4、《楞严经》中“发明便解脱”，按照您的理解“发明”后不能当下“便解脱”，只能先“信愿行”才能“解脱”，不符合您的观点怎么能解脱呢？佛祖怎么敢在楞严法会上打妄语呢？《楞严经》最后一段佛祖打的那个比喻，那个无恶不作的恶人听闻如来藏的法理法义后不能当下变地狱为佛土，必须先“信愿行”才能解脱！是这样的吗？
《法华经》《楞严经》里面这样的句子还少吗？
师兄您以小乘法方便法的心量与境界来理解了义大乘法的法理法义，来“打假”，除了给自己造深重的口业外，没有什么值得称叹的，老弟多次提醒师兄，但是您固执的让人难以置信！可以这么说，印师说的是什么您根本就没看懂，更可怜的是您不去学习《法华经》《楞严经》却有时间来这里胡闹！您连自己是谁都不懂，“真心非空、非有、非中，可随缘现空、现有、现中”这句话您无法理解！您最关心的不是真心究竟是什么，您关心的是谁输谁赢！我在前面早就说了，讨论佛法之法理法义没有你赢我输的情况，而是互相成就互相提高的，但是您这颗顽强执着的心使您不顾一切的想尽办法来证明您先入为主的观点——印师是邪师！法华弟子是魔子！犹如古代那个怀疑邻居偷了他家斧头的故事，怎么看怎么像，越看越像！您这样“打假”肯定把自己先打到无间地狱里面去的！先不说别的，佛祖在普贤菩萨劝发品里面已经对您这样的人说的再清楚不过了！不管您指责受持法华经的法师是正确的还是错误的，您的果报绝对免不了！佛祖把这话说绝了！（若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，）否则就是释迦牟尼佛在打妄语了！但是师兄却偏偏不信佛说的话！真是怪事啊，您到底是着了什么魔呢？
您说拜印师为师爷，目前以您这心态，您还没资格做他老人家的徒孙！这是老弟的心里话！实在不愿意听，您可以继续拿证据来证实您的斧头是邻居偷的这个“事实”吧！
budong师兄晚安！
foyin31 发表于 2015-4-22 09:27
budong师兄上午好！
师兄一直深切关心的”你们一直宣扬的“一心三藏”圆顿大法是不是印广法师在参 ...
印师反复说只要学懂法华经，三藏十二部经都是法华经，连牛屎狗粪也是法华经，而且印师在开示多部经中数次这样说的，于法自在，随拈一物，都能说出如来藏的道理来，按您目前的认知看：”那你们以后就天天念”牛屎狗粪“”牛屎狗粪“不就得了，你们还读佛经干啥？？“您把佛经与牛屎狗粪完全对立，于法不自在（于一切法得自在者那是法王——佛！你们现在到这种境界了吗？？）！您根本不知道什么是妙法！受持法华经的弟子怎样说怎样做还需要您来提醒您来指教是吗（佛讲的经典被人骂为牛屎狗粪了你们都认同，佛的话你们都可以不听，我凡夫一个怎么指教你们呀？我就是来提醒的！）？您连通教的空性都谈不了（能谈不等于“证”得），更不用说别教的亦空亦有境界了，那圆教的非空非有、即空即有的境界连提都不用提了（拿嘴提更不等于“证”得，您现在也不过是说说而已），您完全是无知的状态（是啊，我一个初学者能有“知”吗，只能勉强记住几句佛言祖语防止被骗而已）！看看上面您说话的逻辑就知道，老弟我反复劝说师兄先不要急着给印师及法华弟子贴标签，先老老实实的去把《法华经》《楞严经》至少完整的学习一遍，不要希望通过做学问式的模式来学佛，不然的话按师兄的逻辑，只有那些大学宗教系的教授们才能开悟、才能成佛啊！因为他们有些人的研究方向就是佛教相关的内容，他们还有国家课题基金支撑，不知道您是否有部省级的基金来做研究或者是自筹资金做下去，通过这个渠道想成佛想往生难呐！六祖慧能连字都不识却通过五祖大师的开示成就的；8岁龙女按照我们现在的标准刚刚幼儿园毕业没多久呢，就是通过听闻法华经当下成就圆满佛的！所以佛祖说“舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。（佛说的太对了！！现在不就有人自谓“分真即佛”不闻不知佛无问自说的念佛往生净土一法嘛！）”如来教化众生是要大家去用心“闻”（您找到您的心在哪了吗？您拿啥闻呀？），非是仅仅耳听、非是仅仅眼看！更不是去“做学问”！佛祖在楞严法会上一开始就点明了众生轮回的根本：”佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。"佛祖开示的如此明确，印师遵循佛祖的教诲一直努力的在说真心本来面目，说清如来藏的法理法义（讲如来藏的佛经很多，佛讲的肯定要比印广法师讲的透彻明了，谁让您不读佛经只听人言的。您还是信人言不信佛语啊！），而您却把自己想象成一个“佛教警察”来打假（真有“佛教警察”就好喽！！！也不用我费这么大劲回帖子了。），不担心让大家看您笑话吗（不担心别人笑话我！我担心有人腊月三十到了笑不出来啊！）？
先暂时消停一阵子吧（谢谢！我不累！），师兄，老老实实的去学习法华经楞严经至少一遍（等把净土经典及相关著述学透彻了再读《法华》《楞严》也不迟，也可以作为回向求生极乐的资粮），老弟等着那时再和师兄深入讨论您感兴趣的话题！否则您在这里想通过“秀学问、秀知识”来论证什么，这样做只能引起大家的开心一笑（开心一笑好啊！如果我在这里通过“秀学问、秀知识”论证出点“动静”来使更多的人能一路笑到极乐世界去，不正是我所愿嘛！！）！您说呢？