foyin31 发表于 2015-4-28 10:13
印光祖师开示的对象是这样的人：
“念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋.....，由 ...
印光祖师开示的对象是这样的人：
“念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋.....，由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。”
这些人连吃素、断杀生、能否行善断恶都还要祖师耐心劝导，说明对于因果轮回等基本义理尚处糊涂中，祖师这样开示无非是方便引导而已，对这样的人首先是先引入佛门，结个佛缘，种下善根而已。犹如佛祖早期开示的小乘佛法要大家行善断恶的引导方式一样。（仁兄果真不明白什么是《一函遍复》吗？）而到了楞严法会上，佛祖而是引导大家入第一义谛法，“尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。”，而富楼那尊者也意识到佛祖在楞严法会上的开示和以前大不一样了：“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。”佛祖不再和以前那样谈善恶之法了。 由此观之，印光祖师上述开示的只是对于那些连小乘佛法都还没足够认识的人，是有针对性的。当机众不一样，开示的就不一样，就像祖师开示的“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”这样的话，那些小乘人是绝对不能理解的！（“若生西方，无有不开悟者。。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。”不知您为何对《一函遍复》里这些关键字眼就是看不见？同分恶业所感？这样的开示就是您所谓的“先引入佛门，结个佛缘，种下善根而已。犹如佛祖早期开示的小乘佛法要大家行善断恶的引导方式一样？”您真是“善于”领会祖师的意思啊。） 接下来再举一个例子，进一步说明无漏法门与有漏法门之间的差别.......
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应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？
foyin31 发表于 2015-4-28 10:33
“当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相 ...
“当时众会，皆见龙女，忽然之间变成男子。具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉。三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法”。8岁龙女是来向佛辞行，以此教化一下法会大众，示现《妙法莲华经》当下成就的功德。这个道理再明显不过了。（圆教初发心住分破一分无明，分证一分法身，能于一百个小千世界示现如同释迦牟尼佛一样的八相成道，转法轮，度众生。《天台四教仪》中说： 《华严经》云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟，清净妙法身，湛然应一切。解曰：初发心者，初住名也，便成正觉者，成八相佛也。是分证果，即此教真因，谓成妙觉，谬之甚矣！……龙女便成正觉，诸声闻人受当来成佛记别，皆是此位，成佛之相。《妙法莲华经玄义》卷第五： 龙女于刹那顷，发菩提心，成等正觉，即是《涅槃》明发心、毕竟二不别，如是二心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也。《华严经》中所说的“初发心时，便成正觉”是指成八相佛，属六即佛中的分证即佛，破一分无明，证一分法身，已亲证真因，简别非妙觉的究竟佛果。所以，龙女的成佛以及声闻人的授记皆是圆教的初发心住。而在《法化玄义》中也引《涅槃经》所说的，充分证明了龙女的成佛属圆教初住佛！ 天台圆教成清净法身佛，当以虚空为座，而龙女则是坐七宝莲华座，当如何释之？《四明尊者教行录》卷四说： 问：龙女华座成佛，别圆疑。且龙女成佛，若是圆乘，当以虚空为座。何故坐宝莲华，而是别佛座耶？答：龙女是圆顿教中成道，法身顿显，一成一切成，一身一切身，一土一切土。报智顿明，乃于莲华藏界身土不相妨、色心为挂碍。虽坐宝莲华，体即虚空性，乃不思议圆融解脱大用也。这里很明显地告诉我们圆教的成佛是一成一切成，一身一切身，三身即一身，一身即三身，一即一切，一切即一，身土不二，色心一如，虽坐七宝莲华，而体即是虚空性，此正是圆教不可思议之解脱大用，龙女成圆初住，何足生疑？请问你们这些分真佛们是不是都能像龙女一样示现八相成道呢？ ）
人与人之间天地之别。像舍利弗和智积菩萨这样大根基的人他不敢相信。8岁的龙女都成佛了？！这里是不是很妙啊？又是用女人，又是用年龄很小，又是用畜生道众生，难道佛不知道他过去小乘法时曾讲过女人有“五大障碍”吗（又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？）明明知道，却还是用事实来否定自己过去讲的方便法。（小乘否定女身成佛。而净土三经明无论是什么样的众生往生后都同佛一样三十二相八十种好，具足三明六通，寿命无量能遍游十方世界大作佛事。这在你们口里居然成了方便法？）《华严经》离世间品第三十八之七：菩萨摩诃萨于人中成佛！（《华严经》同样开示“初发心时，便成正觉”，并且华严经明一生成佛同样说是在极乐世界成圆满佛，而不是在华藏世界，更不在是娑婆世界。见《普贤行愿品》）而到了法华法会上却开示畜生道众生听闻法华经也能成佛，而且是当下成圆满佛！（上面已经说了，龙女成的非圆满佛，而是分证佛，不要再用这个例子往圆满佛上靠了。畜生道众生通过佛号感通佛力同样往生圆证三不退，往生后都同佛一样三十二相八十种好，具足三明六通，寿命无量能遍游十方世界大作佛事。你是不是觉得很难相信？）佛祖在这里丝毫没有不好意思的意味，此处表的法为“依了义不依不了义”，“依法不依人”，就算是佛早期说的又怎么样？要按照后面佛祖开示的了义法才是！方便法为戏论法由此可见一斑！后面我们会接着说戏论法的话题！佛祖在这里为了说明受持《法华经》的殊胜，用的例子很特别：连8岁、畜生道、女性众生都能通过听闻法华经当下成就圆满佛！哪里需要什么“信愿行”啊！（原来如此，你们意思是说学习<法华经>不需要从“信”进入?看来你们自己都并不相信《法华经》啊)那些都是小乘法方便法时期的老黄历了！（再次请问你，你口里的小乘法方便法是不是特指净土五经？）
《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，“闻法解悟，得不退转”，没有讲“闻法解悟”，然后由“信愿行”三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。圆教法门如果还讲“信愿行”才能成就的话，那是彻底的无聊！而有漏法门必须讲“信愿行”才对！这二者并不矛盾，法华弟子能理解这其中的奥妙，而着相修行的师兄们却无法理解！反而污蔑法华弟子是赞自毁他！天大的冤枉啊！（恕我直言，你们所表现出来的水平，离“闻法解悟，得不退转”好像距离了还不是一点点。既然你们这些“开悟者”都到连牛屎狗粪都是《法华经》的境界了。怎么还那么强烈的分方便、究竟、了义、不了义？对立心那么强怎么圆顿？在你们的境界应该统统圆顿了才对。这么久以来就没听到一个“开悟的法华弟子”说三藏十二部经整体亦是《法华经》之类的话。只听到说三藏十二部经“这不能成就”“那个是不了义大乘”，与此同时形成对比是说“圣经、语文算数经也是《法华经》”。。。。法藏菩萨发四十八愿后难道是一觉睡成佛的？难道不是不可思议兆载永劫修六度万行圆满成就的？请问你们哪位“开悟者”在“开悟之后”是认真去修三藏十二部的？倒是见到不少人满世界嚷嚷“我已明心见性”“我已证得往生”之后满嘴胡说八道，惹人生厌。） 特别有些人好好的《法华经》《楞严经》不读，人家来讲《法华经》《楞严经》，他拼命地在后面诽谤：不可能啊！怎么可能听经闻法不要修不要证就能成佛啊？这不是否定“信愿行”三资粮吗？这不是谤佛谤法吗？（不是有人在诽谤《法华》《楞严>，而是有人拼命了引用《法华》《楞严》要说自己才是百分之百成就的净土法门，别的都是万中一二成就）而佛在《法华经》里面开示这样的话反反复复、复复反反在讲，并不是偶尔一句话两句话。特别是有些很认真的修行人却来谤佛谤法，那就太不值得。有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法，实在是可惜！阿弥陀佛！（只问您哪部经典告诉你们念佛不能往生？哪部经典告诉你们现在还带着肉壳子在这个世界活得滋滋润润的叫做“已经往生极乐世界”了？你们想靠自力修《法华经》得成就没人拦着你们。但非要说自己才是百分百成就的净土法门就不要怪别人把你们当“走火入魔”了看待。你们认为《无量寿经》是小法、是不了义经，可是你们难道忘了已经成佛十劫的极乐世界教主因地所发的四十八大愿就是在这部经中由佛金口宣说出来的！！！难道四十八大愿也是不了义的吗？？？？你们引经据典老半天最后得出的结论就是阿弥陀佛四十八大愿是“不了义法”，反推过来阿弥陀佛难道是“不了义”佛吗？见过诽谤净土的没见过这样诽谤的。试问您又真正了解以《净土五经一论》为根本的净土法门吗？）
foyin31 发表于 2015-4-28 11:14
在《菩萨璎珞经》供养舍利品第三十一上这样讲（原文太长，这里只说个大意）：用一个太阳系的宝塔来供 ...
在《菩萨璎珞经》供养舍利品第三十一上这样讲（原文太长，这里只说个大意）：用一个太阳系的宝塔来供养佛的舍利，不如供养一尊在世的佛陀。用恒河沙数的塔来供养一个佛的肉身，不如供养佛的法身。怎么能得到佛的法身呢？听经闻法。尤其是《法华经》《楞严经》这样的了义大法。“我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身”——《法华经.见宝塔品》，这与前面达摩祖师开示完全一致！更是与楞严法会上一开始佛祖开示是一个腔调！（“若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”----《佛说观无量寿佛经》 佛告弥勒：‘其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。是故，弥勒！设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。是故，应当专心信受，持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之，无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’佛语弥勒：‘如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难；遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。’----《佛说无量寿经》
佛语弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故应当专心信受持诵说行。吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛及其国土一切所有。所当为者皆可求之。无得以我灭度之后复生疑惑。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿皆可得度。。。。佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作如是说如是教。应当信顺如法修行。--- 《大宝积经无量寿如来会》
佛言慈氏。如是功德庄严极乐国土。满彼算数无量之劫。说不能尽。若有善男子善女人。得闻无量寿佛名号。发一念信心。归依瞻礼。当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。佛告慈氏。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷天龙药叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。于此经典书写供养受持读诵。为他演说。乃至于一昼夜。思惟彼刹及佛身功德。此人命终速得生彼。成就阿耨多罗三藐三菩提。复次慈氏。今此经典甚深微妙广利众生。若有众生。于此正法受持读诵书写供养。彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过生彼国土。是人已曾值过去佛受菩提记。一切如来同所称赞。无上菩提随意成就。佛言慈氏。佛世难值正法难闻。如来所行亦应随行。于此经典作大守护。为诸有情长夜利益。莫令众生堕在五趣庄严狱中。令诸有情种修福善求生净刹。 若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 是故汝等闻斯义
闻已受持及书写 读诵赞演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 及彼庄严诸牢狱
如是诸难悉能超 皆是如来威德力
彼佛利乐诸功德 唯佛与佛乃能知
声闻缘觉满世间 尽其神力莫能测
假使长寿诸有情 命住无数俱胝劫
称赞如来功德身 尽其形寿赞无尽
大圣法王所说法 利益一切诸群生
若有受持恭敬者 佛说此人真善友 -----《佛说大乘无量寿庄严经》
佛告阿难阿逸菩萨等。我说无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土自然七宝。当无有异乎。阿难长跪叉手言。佛说无量清净佛国土快善。如佛所说无有一异。佛言。我说无量清净佛功德国土快善。昼夜一劫尚复未竟。我但为若曹小说之耳。阿逸菩萨则长跪叉手问佛言。今佛国从是间当有几。阿惟越致菩萨。往生无量清净佛国。愿闻之。佛言。若欲知者明听著心中。阿逸菩萨言受教。佛言。从我国当有七百二十亿。阿惟越致菩萨。皆往生无量清净佛国。一阿惟越致菩萨者。前后供养无央数诸佛。以次如弥勒皆当作佛。及其余诸小菩萨辈者。无央数不可复计。皆当往生无量清净佛国。佛告阿逸菩萨。不但我国中诸菩萨当往生无量清净佛国。他方异国复有佛亦复如是。。。。佛言。我语若曹。若曹所当作善法。皆当奉行信之。无得以我般泥洹去后故。若曹及后世人。无得复言。我不信有无量清净佛国。我故令若曹悉见无量清净佛国土。所当为者若自求之。我具为汝曹。道说经戒顺法。若曹当如佛法持之。无得毁失。我持是经以累汝曹。汝曹当坚持之。无得为妄增减是经法。我般泥洹去后。经道留止千岁。千岁后经道断绝。在心所愿皆可得道。。-----《佛说无量清静平等觉经》
其有善男子善女人。闻阿弥陀佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意净洁衣毛为起。泪即出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故。菩萨非凡人。其有人民男子女人。闻弥陀佛声。不信有者。不信经佛语。不信有比丘僧。心中狐疑都无所信者。皆故从恶道中来生。愚痴不解宿命。殃恶未尽。尚未当度脱故。心中狐疑不信向尔。-----《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》
又舍利子，若诸有情生彼土者皆不退转，必不复堕诸险恶趣、边地下贱蔑戾车中，常游诸佛清净国土，殊胜行愿念念增进，决定当证阿耨多罗三藐三菩提。舍利子，彼佛土中成就如是功德庄严，甚可爱乐，是故名为极乐世界。又舍利子，若诸有情闻彼西方无量寿佛清净佛土无量功德众所庄严，皆应发愿生彼佛土。所以者何？若生彼土，得与如是无量功德众所庄严诸大士等同一集会，受用如是无量功德众所庄严清净佛土，大乘法乐常无退转，无量行愿念念增进，速证无上正等菩提故。舍利子，生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐令心不乱，既舍命已随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。。。。。又舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法能生信解，受持演说，如教修行，当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。----《称赞净土佛摄受经》
这些经文同样是究竟佛说。因极乐世界圆证三不退，一生必定成佛故。如果您觉得这是不了义大乘说，请先论证“圆证三不退一生必定成佛”是不了义先。）明白真心，即出轮回！（嘴上明白了，和现量证得了区别不是一点点的）当然师兄执着于不了义法门去修去证也没关系，但是咱哥两把这事给整明白了就行，各修各的，老弟只想把真正的圆教如来藏心地法门向师兄尽量说清楚，不要妄加非议！还是那句话，师兄修的法门的确需要“信愿行”三资粮，否则无法成就！（任何法门都需要信愿行！！！）法华弟子的如来藏心地法门的确不需要“信愿行”三资粮（不需要信解《法华》《楞严》的道理就成就了？也不需要发愿？诸佛菩萨都发大愿而成就，释迦牟尼佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿等。你们居然不用发愿而成就。行也不要吗？那就坐家里等着弥勒佛下生后来“宣布”你们“成佛”吧），“法华奥典 妙冠群经 闻即往生”。印师开示的是如来藏心地法门，师兄却不分青红皂白，误以为印师不分当机对象的去否定“信愿行”（自己去看令师的《念佛到底能不能往生》以及《慧远大师的故事》，此不引述。越解释越黑。），师兄把自己的法门误认为是圆教法门了，是师兄多情了，这才是误会之所在（长见识了，居然有人认为净土法门不是圆教法门，真是令人喷饭。这是要把所有净土祖师否定完的节奏啊。净土宗祖师里有些同时身兼禅宗法眼宗祖师，也有身兼天台宗祖师。他们对净土法门的定义估计你们真没梦见过）！
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应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？
foyin31 发表于 2015-4-29 11:05
budong师兄好！
师兄说“打住”，其实什么打住不打住啊？咱哥两在论坛上公开讨论，看帖者“观棋不语 ...
其实前面的帖子已经说明了问题，《华严经》认为：“万法唯心造”，而《楞严经》是“万法唯心所现”，一字之差，境界千里啊！（别在字里行间找缺陷了，阿弥陀佛迎现其前的净土经都能被你们判成藏教。还有什么好说的呢？）《华严经》认为成佛要在人道，而《法华经》用事实证明畜生道也可以，甚至当下成圆满佛！（《华严经》明一生成佛是在极乐世界做到的，您到底读没读过《华严经》啊？前文也已经说过，龙女是示现圆教分证佛也就是圆教初住而非圆教佛。此不赘述）某著名法师开示《无量寿经》是圆教，念佛法门三根普被；（净土祖师又有哪位不承认念佛法门是三根普被的？）而《法华经》岂止是三根普被啊，连鬼神道畜生道都普被了，何止是人道？（说您孤陋寡闻一点不过分，印光大师亲自推荐和鉴定的《净土圣贤录》您没看过？经典依据前面也给过了，也不再赘述）到底哪个才是圆教了义、哪个才是无漏法门呢？（你说呢？这个问题就问得很没有水平。《法华经》和净土三经又有哪个不是圆教了义、无漏法门？如果实在不懂教理，可以把天台宗的著作《天台四教仪》《教观纲宗》找来补补课）某著名法师开示《华严经》《楞严经》《法华经》都是重要的经典，居然把《法华经》《楞严经》降低到和《华严经》一样的高度了！真是一笔糊涂账！（宣化上人讲《华严经》是就如此开示：“这一部华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长，但说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部华严大经。”“释迦牟尼佛分别在七个地方，一共是九次法会讲了这一部《华严经》。你如果能把这部《华严经》明白了，就是得到佛的全身了；你若明白《楞严经》，就是明白佛的顶；你明白《法华经》，就是明白佛的身。但这还是都不完全，你若能明白《华严经》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。这《华严经》就比如大海，其余的经就如小小的河流一样，小小的河流和大海是不能比的。 ”并在讲《法华经》时明确比喻华严经是金轮，法华经是银轮，楞严经是铜轮。不知道师兄对宣化上人如此开示又作何感想？是不是又要说“依法不依人”？这句话是好的，可惜被某些人用烂了。）本来我想把某法师的开示视频用截图的形式发到论坛上来，并用《法华经》《楞严经》原文来对照，当下即知道是谁在拿佛祖前四个说法时期的法来妄加测度佛祖第五说法时期的妙法，来诽谤印师及《法华经》！（可以啊，动静越大越好，到时自有天台宗的子孙会来找你们摆谈的。断章取义和望文生义的歪解经文是经不起检验的）你讲前四个说法时期的法没关系，但是不能拿这些法去强行印证第五说法时期的法啊！去印证讲解《法华经》的法师啊！但是我的师兄劝我不要这样做，以免引起更大的误会！（好像反了吧？是有群人先拿《法华》《楞严》为名义来否定净土宗为圆顿之法门并称之为不能成就的吧！）并建议末学与budong师兄采用这种和风细雨式的轻松的聊天方式来慢慢展示了义佛法，我想也对！各人机缘不同，福报不同，自己感召到的法师与哪一部佛经也不一样，这个强求不得，所以前面老弟一直请求师兄先不要急着讨论，不要急着贴标签，要耐心学完至少一遍《法华经》《楞严经》后，老弟再陪着师兄深入聊咱哥两关心的话题！（难道我也要像某些人天天嚷着“我已经明心见性”“已经证得往生”一般的把“我已经学完了一遍《法华经》《楞严经》”挂在嘴边上才叫耐心的学完了一遍？）讨论佛法问题本来就不是谁赢谁输的，而是互相成就互相提高的双赢结果，而师兄在前面的帖子里说我要是驳倒您后就如何如何，老弟认为这真没必要（太有必要了！您如驳倒了我的话，我也可以带着全家老小投奔你们去呀！咱们就是一家人了！{:soso_e181:}）！在真理面前谁都要低头才是啊！而不是装作看不见（现在就有人无视真理的存在）！师兄您认为是不是这样呢？如果师兄愿意考虑老弟的请求，还是先认真学习一遍再说吧（谢谢！我会学的！您不信的话上我空间去看！）！真懂《法华经》了，哪一部经不了义呢？（您都把我说糊涂了！您到底懂没懂《法华经》呢？如您懂了《法华经》，那为何阿弥陀佛四十八大愿在你眼中仍然是不了义小乘呢？？？如您没懂《法华经》的话，那你们的“一心三藏”圆顿大法就不圆顿了不是？您到底懂没懂呢？您得问问您自己了！）问题是愿不愿意去学习法华妙法啊！（问题是真正的法华妙法的传承在天台宗，而不是凭空钻出来的某一群体。和天台宗学习是求之不得的事。顺便问一句：你们是不是也想自立一宗啊？）
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应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争？
净土十疑论
净土十疑论序
宋无为子杨杰述
爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。娑婆秽土也。极乐净土也。娑婆之寿有量。彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦。彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死。彼土一往则永证无生法忍。若愿度生则任意自在。不为诸业转矣。其净秽寿量苦乐生死。如是差别。而众生冥然不知。可不哀哉。阿弥陀佛。净土摄受之主也。释迦如来。指导净土之师也。观音势至。助佛扬化者也。是以如来一代教典。处处叮咛。劝往生也。阿弥陀佛与观音势至。乘大愿船。泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中流。唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国土。又经云。十方众生。闻我名号。忆念我国。植诸德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。所以祇洹精舍。无常院。令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明。遍照法界。念佛众生。摄取不舍。圣凡一体。机感相应。诸佛心内众生。尘尘极乐。众生心中净土。念念弥陀。吾以是观之智慧者易生。能断疑故。禅定者易生不散乱故。持戒者易生远诸染故。布施者易生不我有故。忍辱者易生不嗔恚故。精进者。易生不退转故。不造善不作恶者易生念能一故。诸恶已作业报已现者易生实惭惧故。虽有众善。若无诚信心无深心无回向发愿心者。则不得上上品生矣。噫弥陀甚易持净土。甚易往众生。不能持不能往。佛如众生何。夫造恶业入苦趣。念弥陀生极乐。二者皆佛言也。世人忧堕地狱。而疑往生者。不亦惑哉。晋慧远法师。与当时高士刘遗民等。结白莲社于庐山。盖致精诚于此尔。其后七百年。僧俗修持。获感应者非一。咸见于净土传记。岂诬也哉。然赞辅弥陀教观者。其书山积。唯天台智者大师。净土十疑论最为首冠援引圣言。开决群惑。万年闇室。日至而顿有余光。千里水程舟具。而不劳自力。非法藏后身不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文。读示所知无不生信。自遭酷罚。感寤益深。将广其传。因为序引(熙宁九年仲秋述)
净土十疑论
隋天台智者大师说
第一疑
问曰。诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生。秖应愿生三界。于五浊三涂中。救苦众生。因何求生净土。自安其身。舍离众生。则是无大慈悲。专为自利障菩提道
答曰。菩萨有二种。一者久修行菩萨道。得无生忍者。实当所责。二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界内。于恶世中。救苦众生。故智度论云。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界烦恼强。自无忍力。心随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得生人中。得作国王大臣富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回。至于今日。人人皆如是。此名难行道也。故维摩经云。自疾不能救。而能救诸疾人。又智度论云。譬如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。为无方便力故。彼此俱没。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨。亦复如是如是。未得忍力。不能救众生。为此常须近佛。得无生忍已。方能救众生。如得船者。又论云。譬如婴儿不得离母。若也离母。或堕坑井。渴乳而死。又如鸟子翅羽未成。秖得依树傅枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云。游戏地狱。行者生彼国。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。故十住婆沙论。名易行道也
第二疑
问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此。求彼生西方弥陀净土。岂不乖理哉。又经云。若求净土。先净其心。心净故即佛土净。此云何通
答。释有二义。一者总答。二者别答。总答者。汝若言求生西方弥陀净土。则是舍此求彼。不中理者。汝执住此。不求西方。则是舍彼著此。此还成病。不中理也。又转计云。我亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。故金刚般若经云。须菩提。汝若作是念。发阿耨菩提者。说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发菩提心者。于法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求于生体。亦不可得此生。生时无所从来。故名不生。不灭者诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生为此中。论偈云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。又维摩经云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。又云。譬如有人。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。智者。炽然求生净土。达生体不可得。即是真无生。此谓心净。故即佛土净。愚者。为生所缚闻生。即作生解。闻无生。即作无生解。不知生者即是无生。无生即是生。不达此理。横相是非嗔他。求生净土几许误哉。此则是谤法罪人。邪见外道也
第三疑
问。十方诸佛。一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今乃偏求一佛净土。与平等性乖。云何生净土
答。一切诸佛土。实皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专系一心一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专至。得生彼国。如随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土。专遣往生。佛告普广。阎浮提众生。心多浊乱。为此偏赞西方一佛净土。使诸众生。专心一境。即易得往生。若总念一切佛者。念佛境宽。则心散漫。三昧难成。故不得往生。又求一佛功德。与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土。即生一切净土。故华严经云。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智慧力。无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切刹。佛身无有二。智者以譬喻得解。智者若能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月影无二。故一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二。故炽然念一佛时。即是念一切佛也
第四疑
问。等是念求生一佛净土。何不十方佛土中。随念一佛净土随得往生何须偏念西方弥陀佛耶
答。凡夫无智。不敢自专。专用佛语。故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语。释迦大师一代说法。处处圣教。唯劝众生。专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经观经往生论等。数十余部经论文等。殷勤指授。劝生西方。故偏念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿。接引众生。又观经云。阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照法界。念佛众生。摄取不舍。若有念者。机感相应。决定得生。又阿弥陀经。大无量寿经。鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛。舒其舌相。遍覆三千大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故。决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛与此世界。偏有因缘。何以得知。无量寿经云。末世法灭之时。特驻此经。百年在世。接引众生。往生彼国。故知阿弥陀佛与此世界极恶众生。偏有因缘。其余诸佛。一切净土。虽一经两经。略劝往生。不如弥陀佛国。处处经论。殷勤叮咛。劝往生也
第五疑
问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼。一毫未断。西方净土。出过三界。具缚凡夫。云何得生
答。有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。是故璎珞经云。始从具缚凡夫。未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心。以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续。戒行不阙经一劫二劫三劫。始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿。相续无间。满一万劫。方始至第六正心住。若更增进。至第七不退住。即种性位。此约自力。卒未得生净土。他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生。即能发菩提心。行念佛三昧。厌离三界。身起行施戒修福。于一一行中。回愿生彼弥陀净土乘佛愿力。机感相应。即得往生。是故十住婆沙论云。于此世界修道有二种。一者难行道。二者易行道。难行者。在于五浊恶世。于无量佛时。求阿鞞跋致。甚难可得。此难无数尘沙。说不可尽。略述三五。一者外道相善。乱菩萨法。二者无赖恶人。破他胜德。三者颠倒善果。能坏梵行。四者声闻自利。障于大慈。五者唯有自力。无他力持。譬如跛人步行。一日不过数里。极大辛苦。谓自力也。易行道者。谓信佛语教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀佛愿力。摄持决定。往生不疑也。如人水路行。藉船力故。须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王。一日一夜周行四天下。非是自力。转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者。亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧。并无漏善根所起。有漏凡夫。随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起。有漏凡夫发无上菩提心。求生净土常念佛。故伏灭烦恼。得生净土。随分得见粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。故华严经说。一切诸佛刹。平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也
第六疑
问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何得生彼国。即得不退。超过三界。 答曰：得生彼国。有五因缘不退。云何为五。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故得不退。二者佛光常照故。菩提心常增进不退。三者。水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼国纯诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等烦恼毕竟不起。故不退。五者生彼国即寿命永劫。共菩萨佛齐等。故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也
第七疑
问。弥勒菩萨。一生补处。即得成佛。上品十善。得生彼处。见弥勒菩萨。随从下生三会之中。自然而得圣果。何须求生西方净土耶
答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比校。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。何以得知。弥勒上生经云。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦佛。说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人能受慕者。机会相投。必成其事。二者兜率天宫。是欲界退位者多。无有水鸟树林风声乐响。众生闻者。悉念佛发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。皆长诸天爱。著五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林风声乐响。众生闻者。皆生念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘之心。纯一大乘。清净良伴。为此烦恼恶业。毕竟不起。遂至无生之位。如此比校。优劣显然。何须致疑也。如释迦佛在世之时。大有众生。见佛不得圣果者。如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。但生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。又闻西国传云。有三菩萨。一名无著。二名世亲。三名师子觉。此三人契志同生兜率愿见弥勒。若先亡者。得见弥勒。誓来相报。师子觉前亡。一去数年不来。后世亲无常临终之时。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去已三年始来。无著问曰。何意如许多时始来。世亲报云。至彼天中。听弥勒菩萨一坐说法。旋绕即来相报。为彼天日长故。此处已经三年。又问。师子觉今在何处。世亲报云。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外眷属。从去已来。总不见弥勒。诸小菩萨。生彼尚著五欲。何况凡夫。为此愿生西方定得不退。不求生兜率也 。
第八疑
问。众生无始已来。造无量业。今生一期。不逢善知识。又复作一切罪业。无恶不造。云何临终。十念成就。即得往生。出过三界。结业之事。云何可通
释曰。众生无始已来。善恶业种。多少强弱。并不得知。但能临终。遇善知识。十念成就者。皆是宿善业强始得遇善知识。十念成就。若恶业多者。善知识尚不可逢。何可论十念成就。又汝以无始已来。恶业为重。临终十念为轻者。今以道理。三种校量。轻重不定。不在时节久近多少。云何为三。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪之时。从自虚妄颠倒生。念佛者。从善知识。闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比。譬如万年闇室。日光暂至而闇顿灭。岂以久来之闇。不肯灭耶。在缘者。造罪之时。从虚妄痴闇心。缘虚妄境界。颠倒生念佛之心。从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比。譬如有人被毒箭。中箭深毒碜伤肌破骨。一闻灭除药鼓。即箭出毒除。岂以箭深毒碜。而不肯出也。在决定者。造罪之时以有间心有后心也。念佛之时。以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。以一豆火焚。少时即尽。又如有人。一生已来。修十善业。应得生天。临终之时。起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。尚能排一生之善业。令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实。无间善业不能排。无始恶业得生净土。无有是处。又云。一念念佛。灭八十亿劫生死之罪。为念佛时。心猛利故。伏灭恶业。决定得生。不须疑也。上古相传判十念成就。作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿故。全无有行。杂集论云。若愿生安乐国土。即得往生。若闻无垢佛名。即得阿耨菩提者。并是别时之因。全无有行。若将临终。无间十念。猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者。深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也
第九疑
问。西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺二乘种不生。既有此教。当知女人及以根缺者。定必不得往生
答。为对凡夫肉眼生死心量说耳。西方去此。十万亿佛刹。但使众生净土业成者。临终在定之心即是净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国去此不远。又业力不可思议。一念即得生。彼不须愁远。又如人梦。身虽在床。而心意识。遍至他方。一切世界如平生不异也。生净土于尔。动念即至。不须疑也。女人及根缺二乘种不生者。但论生彼国。无女人及无盲聋喑哑人。不道此间女人。根缺人不得生。彼若如此说者。愚痴全不识经意。即如韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女。佛授记悉得往生彼国。但此处女人。及盲聋喑哑人。心念弥陀佛。悉生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身二乘人。但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。为此故云。女人及根缺二乘种不生。非谓此处女人及根缺人不得生也。故无量寿经四十八愿云。设我得佛十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。况生彼国。更受女身根缺者亦尔
第十疑
问。今欲决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又凡夫俗人皆有妻子。未知不断淫欲得生彼否
答。欲决定生西方者。具有二种行。定得生彼。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身脓血屎尿。一切恶露不净臭秽。故涅槃经云。如是身城。愚痴罗刹止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等根本无义利。上至诸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断。渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫。欲身从贪爱烦恼生。即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合。即是受生不净。三者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住处不净。四者在母胎时唯食母血。即是食啖不净。五者日月满足头向产门。脓血俱出臭秽狼藉。即是初生不净。六者薄皮覆上。其内脓血遍一切处。即是举体不净。七者乃至死后[月*逢]胀烂坏。骨肉纵横狐狼食啖。即是究竟不净。自身既尔他身亦然。所爱境界男女身等。深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者。淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食。臭秽脓血不净。耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此谓厌离行。二明欣愿行者。复有二种。一者先明求往生之意。二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦故。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强自为业缚。沦溺三涂动经劫数。如此轮转。无始已来未曾休息。何时能得救苦众生。为此求生净土亲近诸佛。若证无生忍。方能于恶世中救苦众生。故往生论云。言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。则是度众生心。度众生心者。则是摄众生生佛国心。又愿生净土须具二行。一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法。一者依智慧门。不来自乐远离我心贪著自身故。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三者依方便门。当怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一者无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。是故无染清净心。是顺菩提门。二者安清净心。为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。是故安清净心。是顺菩提门三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土常不离佛。得无生忍已于生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍。即菩提心。此是显生之意。二明欣心显求者。希心起想缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相中八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切众生。同生彼国决定得生。此谓欣愿门也
净土十疑论(终)
净土十疑论后序
人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则遍信。华严所以说十信。疑此则遍疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离于此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳则聋而不闻。疑障其心则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞。以为虚诞。终不自念。此分段身。从何而得自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。于一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来。起大慈愍。于秽浊中。发大音声。赞彼净土上妙之乐。于生死中。为大船师。载以法船。令趋彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之船。实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法。遍光影中。而释迦方便。独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。于此法中。若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念。谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死得出生死。未生净土得生净土。顺释迦之诲往面弥陀。随弥陀之愿来助释迦。在此而遍历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人。如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信己。又作方便令诸未信无不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师。中立学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论冠以次公之序。予乃申广其说。以助其传。
元祐八年七月十一日左宣义郎前签
书镇东军节度判官厅公事陈瓘 序
智者大师传略
——摘自《修习止观坐禅法要讲述》 宝静法师
大师乃五代时陈隋人，姓陈氏，世为颍川人，因晋时避乱，止于荆州之华容。父起祖，于梁元帝时，封为益阳侯；其母徐氏，梦香烟五采，萦回入怀，又梦口吞白鼠，因是而孕。诞灵之时，红光耸霄，邻人见之以为失火，争而视之，并无火事。是师产生，欲烹荤作食以为庆席，时火灭汤冷，为事不成。有二僧扣门曰：‘此儿道德所钟，必当出家。’言讫而隐。师眉分八彩，目耀重瞳，有古帝王之相。父母视如掌珠，在襁褓即能合掌。坐时面必向西，七岁至寺庵，僧教其普门品口授一遍，即能成诵；至十七岁时，欲发心出家，父母不允许，时作夜梦，身至一高山，下临大海，上有僧，举手招之。复伸臂，至山麓，接师入伽蓝。僧复谓曰：‘汝后当居于此，当终于此。’此山即天台山是也。故智者之后住天台，盖有宿缘焉。年十八父母相继逝世，即辞兄陈针，出家于衡州果愿寺，依舅氏法绪出家。至二十岁，进受具戒，精研戒律，凡开遮持犯，微细戒品，无不通达，并兼通方等大乘经典。后诵法华、无量义、普贤观经。历二旬诵通三部，进行方等，胜相现前。一夜梦诸经像杂乱满室，觉自身处高座，足蹑绳床，口诵法华，手则整理经书。此即表师后来，秉如来本怀，判五时八教，所有大、小、顿、圆，分别清楚，无混滥之弊。后闻南岳慧思大师，止光州大苏山，即往礼拜。思曰：‘尔昔与吾，同在灵山，共听法华，宿缘所追，今复来矣！’乃命其诵法华经，精进持诵。所谓切柏代香，卷帘进月，身心精进，不怠不辍；不起妄想分别，蓦直诵念法华，经二七日，诵至药王菩萨本事品：‘是真精进，是名真法供养如来。’忽然入定，于定中亲见灵山一会，俨然未散。是知释迦牟尼佛，现今仍在灵山说法，众生障深慧浅，故未之见。师即将所证悟者，禀知南岳大师，南岳叹曰：‘非汝莫证，非余莫识。’然后又告增进工夫，大师复加功用行，四夜精进，功逾百年。当时南岳告智者曰：‘汝所得者，乃法华三昧前方便；所发持者，乃初旋陀罗尼。获四无碍辩，纵令文字之师，千群万众，寻汝之辩，莫能极矣！当于说法人中，最为第一。’师依止南岳大师约有七载，后南岳造金字般若，命智者代讲。大师纵无碍辩，唯三三昧，及三观智，用以咨审，余悉自裁。南岳手持如意，临席赞曰：‘善哉！善哉！可谓法付法臣，法王无事。余老矣！久羡南岳，当往居之。愿尔宏扬大法，勿作佛法断种人也。’师既奉训，不获从往南岳，遂同毛喜等二十七人，初至金陵，时皆未识大师，无从请法。有僧法济，自矜禅学，大师偶遇之，彼倚卧而问曰：‘谓一人于定中，闻摄山地动，知有僧铨练无常，此何定耶？’智者对曰：‘边定不深，邪证暗入，若取若说，定坏无疑。’法济即惊起而为师曰：‘我常得此定，为人说，即失此定。’从此名闻朝野，时当地宰官，闻风而来亲近求法者，不计其数。后帝亦来闻经，遂拜为国师，皇后皈依，待三十八岁时谓大众曰：‘余始座讲经，听者寡，而获益者众；第二会讲经，听众三四百，而获益者反少；第三会讲经，听众数千，获益者更少；足征佛法之不易入也。如此弘法，无益于世，余将去天台山隐居。’俟至山时，见有神僧，居定光庵中，似平素相识者，问曰：‘汝认识吾否？’师即知前于梦中所见者是。定光谓智顗曰：‘此处金地，是吾所住，北山银地，汝宜居焉。’智师乃于北峰创立伽蓝。是夜闻空中钟磬之声，正显大师得住之相。寺北别峰，名华顶，师往头陀，忽于后夜，大声雷震，风雨骤至。诸魔鬼魅，状甚可畏，大师安心空寂，诸魔自退。后魔复作家族父母兄弟之形而扰乱之，师唯深念实相，了达一切皆是幻化，本无所见。未几见一神僧，曰：‘制敌胜怨，乃可为勇。’后将天台山四面之海水，共三百里，尽作放生池，正显慈悲济物，为大师之本怀耳！后至荆州玉泉山，建立道场，关圣伽蓝为之现身保护，并以神力修建庙宇，请大师驻锡。大师于此作为弘宗演教之地，以后说摩诃止观、法华玄义、法华文句，台宗于是阐扬，门庭从此光辉。迨至六十岁入涅槃，而唯念弥陀，往生净域，以为归宿。大师一生之历史，事迹甚长，所说之法，有台宗三大部，时人称之为东土小释迦。而至临终仍念佛往生西方，所以弘天台宗之法师，多数兼弘净土。盖台宗与净宗，诚具有密切之关系焉！
foyin31 发表于 2015-4-28 11:14
在《菩萨璎珞经》供养舍利品第三十一上这样讲（原文太长，这里只说个大意）：用一个太阳系的宝塔来供 ...
还是那句话，师兄修的法门的确需要“信愿行”三资粮，否则无法成就！法华弟子的如来藏心地法门的确不需要“信愿行”三资粮，“法华奥典 妙冠群经 闻即往生”。印师开示的是如来藏心地法门，师兄却不分青红皂白，误以为印师不分当机对象的去否定“信愿行”，师兄把自己的法门误认为是圆教法门了，是师兄多情了，这才是误会之所在！
南无阿弥陀佛！我刚想到一个问题，见到仁兄在线了就抓紧问一下，省得一会又忘了。您在回复我的帖子中一直在用一个词：”法华弟子“。本人愚笨得很，不知这”法华弟子“与”佛弟子“、”三宝弟子“的含义是否相同？是因为你们的道场叫”法华道场“才有此称呼吗？还是因为你们受持《法华经》才自称”法华弟子“吗？如我现在开始也受持《法华经》并读祖师大德诠释《法华经》的著述，但我就是反对印广法师歪讲《法华经》的邪见，也不相信他讲的如来藏心地法门，我也可以称自己为”法华弟子“吗？换句话说，是不是又得受持《法华经》又得相信印广法师讲的如来藏心地法门的人才能够以“法华弟子”自居呢？
budong师兄好！
师兄真能整啊！连续这么长的帖子，学习起来真的需要耐心！还是需要一个一个来吧。师兄一直说我没有回答您的问题，这个前面回答的师兄不妨复习一下，师兄是辩论非得要有个输赢才肯罢休的心态，导致了您并没有耐心来仔细看老弟的回帖！老弟不是像师兄那样采用做文章的方式大段的去复制黏贴，只是必要时小段拿来说明一下而已，说句实在话，看师兄的帖子很累，引用的太长太长了，师兄的好心还是领了，毕竟是提醒学佛人不要学歪了！只是这种方式是在搞佛学研究一样！
先回到《楞严经》中的一句话：“阿难。若於因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。”从一开始，师兄就是抱着强烈的分别心来论坛度化（或者说破斥法华弟子所修法门的）法华弟子的！这个没错吧？而且是带着“标准”过来的，凡是与您的“标准”不一样，一概贴标签——邪师+魔子魔孙！这样说没错吧？您的确也是这么做的！也一直在这么做，是吧？而上面楞严经中佛祖的开示很清楚：以生灭心（即是分别心）来学佛、来辨法论战，无有是处！佛乘是不生不灭，一体无分别的，您抱着“自己是娑婆世界的罪恶凡夫，阿弥陀佛是西方极乐世界殊胜无比的教主”这样的分别心去念佛求往生，无有是处！您抱着一定要有个你赢我输的心态来讨论，而不是互相成就互相提高的心态，导致您健忘、忽视前面已经说过的内容！其实前面曾经花了不少精力来说明关于授记的问题，某法师对于授记的认识与《法华经》里面佛祖的开示不一样！这一点师兄是忘记了还是根本没看到呢？师兄提到“有为其信众弟子授记成佛（你们后来改成“分真即佛”）”一事，因为师兄拒绝看印师开示的法华经楞严经，印师多处说成佛是指分真即佛，而不是像龙女那样成就的圆满佛！感觉师兄这种态度很好玩，没看完就妄言人家如何如何，还不承认是断章取义，并且打了一个比喻来说明自己没有断章取义，好像自己有他心通一样神奇的境界！的确叹为观止了！
对于中阴身期间开示有效与否的问题和师兄做送往生的道理一样：“闻在本识”的道理师兄不记得了？师兄给去世的人通过念佛号求往生西方极乐世界；法华弟子通过开示如来藏道理来成就中阴身期间的众生，“闻即往生”，去掉了肉团身这个无明壳之后，第七识当家做主，法华法会上无量的众生其中就包含鬼神道的没有肉团身的众生啊，难道佛祖开示一段法理法义后宣布有无量众生成就什么什么果位都是人道天道成就的吗？当时地球上有多少人啊？第七识听闻如来藏的道理后当下成就的果位在法华经里面开示的还少吗？这个没回答您吗？师兄您一门心思想着如何“拯救”法华弟子吧？根本不去想不去看老弟说的那些话，是吧？
关于“拍桌子打板凳”的话，法华经里面岂止的这样的气氛啊？拍桌子打板凳只是对少量的人用的寄希望起到惊醒的作用，而佛祖用的手段远比这个更有分量！印师这么说还是小心翼翼的呢。这个老弟准备用专门的一个帖子来说明此事。
关于戏论之粪之说，印师说的很到位，佛祖就是这么开示的，本来老弟想劝说师兄不要急着讨论，先学习至少一遍法华经与楞严经，尤其是楞严经，老弟想多引用楞严经原文来说明此事，但是师兄心实在是太急了，宁愿都拼西凑祖师大德的开示，急着贴标签，也不愿意老老实实去系统的学习！那么老弟就尝试着专门一个帖子来说此事吧。
下一个帖子继续。。。。
师兄这样问：“有说“只有《法华经》是真经第二部就是假的”这种邪见的吗？？”法华经原文师兄没看吗？“十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说”《法华经.方便品》，类似的开示实在太多了！法华经（楞严经）是开示一乘法的，那些不讲一乘法的不是假的难道是真的吗？法华经不就是引导众生归于一佛乘无二无别、不生不灭的境界吗？楞严经也是这样开示的，前面那个帖子已经提到了因地心与果地觉一致才是，否则“无有是处”！这里提醒师兄注意：这里说的“假”不是世间法里的假。方便法里说善说恶，不是第一义谛的真，真正的佛法是讲真，是讲这个世界怎么回事，真心怎么回事！其他的经典是讲什么的啊？是不是要你行善断恶、要你去往生、要你去成佛成菩萨？你只要还有个“我要往生”“我要成佛”的分别心哪怕一丝一毫，你发的菩提心都不圆满！差之毫厘谬之千里！师兄这句话的目的，就是把法华经与楞严经降格到和佛祖前四个说法时期的方便引导法一样的地步，这样说没错吧？师兄在后面说法华弟子一会说无分别，一会却去分别了义法语不了义法，其实这完全是两个概念！无分别方便理解为自利，分别方便理解为利他，智慧自在运用并不矛盾！但是对于师兄用分别心来思维，这个看起来的确非常矛盾，既然是无分别了，就不能再去搞任何分别，否则就是自相矛盾，反之亦然，这样理解师兄的逻辑没错吧？印师反复说，明白的法华经后，经经了义，法法圆融！可惜师兄没耐心看完印师的开示，而是明目张胆的采取断章取义的做法来断言印师如何如何，非但如此，对于法华经楞严经也是如此，自己都没看完一遍，更不用说懂还是没懂了，就敢对于讲解法华经的法师论长论短，这种做法师兄自己考虑一下是否如法？
关于什么算了义法，师兄把佛在因地修行时发的大愿拿来说事，这好比人家问“你吃饭了没有”？师兄回答说“我洗完澡了”一样的道理！了义法是讲真心是什么，宇宙万法是怎么回事？哪里来的？是告诉我们“所以然”！师兄把了义法等同于佛说的一切话是吗？凡是佛讲的不管三七二一，统统算了义，这样理解师兄的话没错吧？明白了法华经后，连一块小石头子、一声咳嗽都了义，问题是师兄“闻”了吗？连楞严法华都还没学，不懂了义法究竟是指什么老弟也能理解师兄的心态！
师兄说“有为了抬高自己讲的法门捏造史实编织谎言的吗（还有许多邪见就不一一列举了）？”师兄还有这么强烈的分别心，能“看到”印师抬高“自己的法门”（先不说究竟有没有“你的法门”“我的法门”之说！）也可以理解！学佛人要是真的自利的话，就要成就无分别心的智慧！这里只是提个醒而已。对于师兄估计很难，师兄一直有着“拯救”我们的大愿在心里！也在行动中！
师兄说“请您实话实说，有哪一位本师释迦牟尼佛的学生宣扬过如此之多的邪见啊！有吗？既然都是佛的学生，怎么做学生的表现出来的差别如此之大呢？”，是啊，怎么差别这么大呢？要不然怎么阿难尊者在楞严法会上明白了佛祖开示的真心本来面目后，为末法时代的修行人担心：“邪师说法如恒河沙”呢？这些邪师哪个不是佛祖的学生呢？不就是因为不开示真心是什么，只讲行善断恶，教你如何念佛、如何拜佛、放生，念经诵经，唯独不开示真心本来面目是什么。佛祖早就开示“不明真心，轮回根本”！请问师兄您关心过真心是什么吗？能否和老弟讨论一下关于真心的话题吗？楞严经就是开示真心是什么的经典，您自己一直找借口拒绝去系统的学习楞严经，却有这么多的时间与精力“打假”，老弟友情提个醒：佛教打假大风险，慎之又慎请三思！
师兄又说“如果印广法师的知见是对的，那所有的祖师大德就错了，那可能吗？您说可能吗？？？看来问题还是出在印广法师这位特殊的与众不同的学生的身上，这才是最合理的解释！！”这个很容易理解，师兄是抱着来“拯救”我们、度化我们的心来的，师兄带着强烈的分别心，看到的是印师与祖师大德谁对谁错，您越看越像，不是对就是错的二分法！这样理解师兄没错吧？佛印禅师眼里苏东坡是个佛，而苏东坡眼里佛印禅师像牛粪！是非人眼里是非多，难怪佛祖在楞严法会上对于同分妄见开示的那么多啊！师兄，老弟请您多学学楞严经里面关于同分妄见的开示吧！仔细观察自己在起心动念时那个微妙的“我”与“非我”的念头是如何起来的！人相、我相、众生相、寿者相如何起来并强化的！师兄是在自转法轮还是他转法轮？
师兄引用《禅净四料简》来证明“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”先不说怎样才算正确理解这句话了，想到师兄在后面引用宣化上人的开示，老弟想起了宣化上人开示的另一个案例，大意是说一个念佛人因过于执着一句阿弥陀佛而把自己关在一个房子里拼命念佛号，一头水牛精化现阿弥陀佛来捉弄这位念佛人，被宣化上人识破了。详细的过程师兄可以去查阅。还是那句话：不识真心，学佛不精进是没用的，精进了可能走火入魔！这个案例宣化上人是来警示我们的。师兄看过这个案例吗？
师兄后面引用宣化上人开示的关于《华严经》与《法华经》哪个重要的段落，老弟也看过如下的段落，烦请师兄认真核实真伪。
今天我们学习大乘正法经典《妙法莲华经》宣化上人讲述（2）：
第五，法华涅槃时。
第五个时期就是“法华涅槃时”，也就是我们现在所讲这部《法华经》。佛说这部《法华经》，说了八年，《涅槃经》说了一日一夜，所以说：“法华涅槃共八年”。所以你不要把《法华》这一部经看轻了；这一部经是佛究竟的极谈，是最究竟的一种法门。
佛以前所说的华严、阿含、方等、般若，都是为着这个《法华经》来铺路，都是为着要说《法华经》，才先说其他那四时的经典；所以在说其他那四时的经时，都是准备将来说《法华经》的，所以这部《法华经》叫“开权显实”。前边的华严、阿含、方等，以及般若，那都叫“为实施权”；佛是为什么说那个法？就是为着这《法华经》。那么现在到这个法华会上，这叫“开权显实，废权立实”；把以前那个方便权巧的法门都不要了、都取消了，就是留这个《法华经》。
这《法华经》是佛的真心，这《法华经》是佛的真身，这《法华经》是佛的法身，这《法华经》也是佛的应身，这《法华经》也是佛的报身；所以研究佛法的人，如果不把《法华经》研究通了，那还没有得到佛法里真正的这个滋味。真正佛法的妙义，就是在这部《法华经》里边；所以这个法，才叫“妙法”，这一部经，才比方是“莲华”。
上次师兄说关于“泄天机”之说法，可以参考如下：
“佛法到了最後灭亡的时候，最先是「楞严经」没有了，因为楞严经是成佛的正因，证果捷径了义，众生业转重，故先隐没。也可以说是因为「楞严经」把这个世间的道理，万事万物都讲得很详细，可以说是泄漏了天地的秘密。”——宣化上人【妙法莲华经（序品第一）】浅释 第一讲。如果师兄硬要说原文根本找不到“泄天机”三个字，“泄漏了天地的秘密”与“泄天机”完全不是一个意思，那老弟就闭嘴好了！
师兄说“（你在这里引用这一句是在以无相三昧否定有相三昧，用真空否定妙有，你们就是这样圆顿的？这种方式是善根浅薄之人以法谤法的故伎，早被佛言祖语破斥过的！小儿科！）”祖语破斥可能有，毕竟每个法门都有“自己”的大德祖师，但是师兄说的“被佛言祖语破斥过的！小儿科！”，老弟很好奇，请问师兄“佛言”在什么经典里“破斥过的"呢？而且师兄根本没耐心往下看就开始启动分别心了，老弟在后面说只有到圆教才是究竟，通教并不究竟，师兄这么痛恨通教见空性法门吗？师兄没看完就断言圆教以“无相三昧否定有相三昧”？请师兄再耐心点好吗？老弟告诉师兄，执着有相还是执着无相都是有漏的，仅此而已。文殊菩萨说：“顶礼如来藏，无漏不思议”，师兄留点耐心学习一下如来藏的法理法义吧。不要把老弟的话没看完就开始评价，如果说印师的法华经楞严经开示很长很长实在没耐心更没兴趣也就算了，咱哥俩在讨论，师兄连稍微往下看的耐心都没有，这样做实在没必要。
关于西方与东方的提法，师兄是认为极乐世界离我们这个娑婆世界是十万亿佛土之远，是个空间意义上的距离概念，是这样吗？能否给老弟一个明确的答复呢？
「世尊法久後」：我世尊，在最初成佛就说「三藏教」，这是「半字教」以教化声闻众生，可是当我说法说到最後的时候。「要当说真实」：我就应该和盘托出，把所有真实的佛法，完全说出来教化实智的菩萨。不像以前说方便法，现在说真实法了。——宣化上人《法华经浅释》第二讲，知道师兄急性子，先引用宣化上人的开示吧，宣化上人认为前面佛祖的确没开示真实法，都方便引导法！
“今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等於中勤加精进。得至涅盘一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。於佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐於小法。便见纵舍。不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。
今日在此法华会上，世尊令我等悟知以前所习小法，乃诸法戏论之粪，故现欲去除。我等因惧於生死无常诸苦而勤加精进修道，只为得涅盘一日之价。得少许果位，偏真涅盘，便自以为足。然世尊早已知我等贪著麤弊五欲，乐於小法，故不分别演说大乘法，纵令习小，舍於大乘教化，并宣说我等皆有如来之智慧功德宝藏。” ——宣化上人【妙法莲华经（信解品第四）】浅释 第四讲（原文链接地址：http://www.douban.com/group/topic/18320165/
）关于戏论之粪的提法，宣化上人也是这么说的，也请师兄拿出其他祖师关于这段话的开示，咱们后来学佛人一起学习学习如何？到后面老弟想专门一个帖子从法华经楞严经原文找到解释，而不是引用祖师的开示。毕竟知道佛祖说方便法为什么是戏论之粪的道理更重要，而不是谁说的是戏论之粪！依义不依语！
师兄说的很多，老弟今晚先回这么多吧。明天继续回帖，各位看帖者晚安，并祝大家五一节快乐！