18861332172 发表于 2017-7-18 10:50
师兄，能否讲一讲什么是：如是体，如是【性】，如是相，三者的关系?
师兄，能否讲一讲什么是：法身，报 ...
第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如性现的相，是如来藏妙真如性的作用
第二问：法身是自性身，是体，化身和报身是相。三者的关系在这里分享元音老人的文章
（一）报身、化身是有相的，不是真佛，亦非说法者。有言说的法皆是假法。法身实相，是无相的。真说法者，不说为说故。
佛有法身、报身、化身三身。化身是佛应众生机缘而显现的应化身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是用嘴巴讲、用口说，或是写出经文，通过语言文字的表达来说法，这些都是有相的。报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就象经上所说的佛之丈六金身。菩萨看到佛有这样好的光明报身，发心也要取得象佛一样的好报身，所以就促进、鼓励他们积极向上，精进用功。报身说法不是用嘴巴讲，而是放光显瑞。《楞严经》说得很清楚：佛顶上现的化佛在光中说咒，佛按指放光，照到十方诸大菩萨，十方诸大菩萨也放光照佛，等等。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相显示，都不是真实的，都是虚假的。报身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是幻化的。幻化身说的法，当然是幻化法，不是真法。众生不认自己的本命元辰，迷惑颠倒，着在相上，造业受报，所以生死轮回也不是真的，而是虚幻不实的。那么，对虚幻的众生说虚幻的法，只不过是方便应用而已。所以，报化非真佛，亦非说法者，说的法也不是真法。
法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法为体，是无相的实相。既是无相，就不能跟哪样东西相比，所以无法可说。即或想尽办法，也说不到它。所以真法以不说为说，无所说是名真说。故《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
从前，须菩提尊者在山洞里静坐。诸天雨花供养，赞叹须菩提善说般若。须菩提说：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天帝说：“如是。尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”可见真正说法是“大音希声”的，顶大的声音是无声之声，是一般人听不到的。
讲到这里，我们要谈谈化身、报身、法身三个身究竟是怎么一回事。大家一般都认为，只有佛才具法、报、化三身，我们凡夫望尘莫及，是没有法、报、化三身的。而要想证成法、报、化三身，还需要等三大阿僧祗劫，修成果地佛之后，才能圆满俱足。实际上，我们就是在凡夫地，这法、报、化三身也一点不缺。为什么这样说呢？所谓清净法身，就是当我们一念不生时，了了分明、非同木石的灵知。它是无形无相、无实无虚、不来不去、不生不灭、不垢不净、不增不减、人人具有的天真本性。所谓圆满报身，就是我们的智慧。这个智慧就是光明，是能够知道事情怎么做、工作怎么完成、怎么待人接物等等的智慧光明身。所谓千百亿的变化之身，就是我们的作用。我们能讲道理，研究科学，创造发明，能生产制造各种东西。那么所创造、建立、生产出来的事事物物都是我们的化身。但是，一般人不明了，错认为肉身是我，把肉身以外的东西认为是我所有。其实，这个肉体不是真我，只是真我的房子，真我的住所。它不是主人公，是仆人。真我（即自性）才是真正的主人。世上的一切事物，一切形色都是我的化身显现，都是我的变化所作，皆是化身。因此，只要我们能认识到自己的本性，就是认识到了自己本身所具有的真正的佛。天真佛性众生皆具，无所欠缺，不是只人有而异类没有。你能够了悟明白，这一念清净心光，即本体空分，是法身佛；一念无分别心光，即本体显了分，是报身佛；一念无差别心光，即一切现相俱是本性所变现，是化身佛。你能够如是了悟明白，精进修行，在事境上勤加锻炼，除尽执相的妄习，进而度化众生，积累功德，圆证菩提。这才是真正的皈依佛法僧三宝。
第三问：如来藏是有三性的，空，不空，空不空。无相是空如来藏。无不相是不空如来藏，是如来藏性随缘现的有相，无相无不相是空不空如来藏，在有相的当下是空性，即无相无不相，
第四问：和第三问一样的
第五问，理无碍，真如自性。事无碍，指一切法。理事无碍，指一切法离不开真如自性。事事无碍，一切事相同一体性，所以，见一切相不着，入平等性智。
第六问：万法是性显的幻相，所以说万法空无自性。万法是自性的作用，是自性现的相，所以万法离不开自性
第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转
春天来了 发表于 2017-7-18 13:30
第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如 ...第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转
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春天师兄，
不知道性相一如出处，但我知道诸法一如的出处，不知是否可以帮你解惑：（法法皆是性相一体，既然诸法一如诸法平等，性相当然一如）
“梵王，是诸如来等无差别。所以者何？是诸如来以色如故等，以受想行识如故等。以是故等，是诸如来以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来、无所从去故等，是故如来名为平等。如一切法等，是诸如来亦复如是；如一切众生等，是诸如来亦复如是；如诸一切世间佛等，是诸如来亦复如是；如一切世间等，是诸如来亦复如是，是故诸佛名为平等。梵王，是诸如来不过一切诸法如故，名为平等。梵王当知，如来悉知一切诸法如是平等，是故如来于一切法名为平等。”
--------- 佛说首楞严三昧经
另外，您说只接受性相非一非异，
1. 那么性相非异不就是性相一如吗？
2. 性相一如和性相非一并不冲突啊。不是有一即无量，无量即一吗。
3. 如果非要区别来看，那什么法【性相非一】，什么法【性相非异】，什么法【性相非一非异】。如果这样，还是法法平等吗？
阿弥陀佛！
烈火厚土 发表于 2017-7-18 15:05
第七问：性相一如的出处是？我只接受成观法师“”性相非一非异“”的讲法。尽管依报随着正报转
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师兄性相非一非异，我反复强调的，就是那个非一，非异大家都知道，因为相性相同体，相是性之用，所以说不异。
第二个问题，哪里讲性相非一非异就是性相一如啊？我之所以反复说性相非一非异，是因为，许多同修因为性相一如这句话而性相混淆，进而有的同修说，不要布施，都是一个自己跟谁布施去，这就是把我们众生的体性同相混淆了，性上说，都是一个佛性，可是相上，就是有你我众生，把性相说成一个东西会出现什么情况呢？落入断灭空，不用布施了，不用六度万行了，因为一切法都空，一切相也是空性
第三个问题：
一切法和他的体性都是非一，因为一切法幻有，是生灭的，而性不生不灭。
一切法和他的体性都是非异，因为一切法都是性显的相，都是性的作用，所以说不异
春天来了 发表于 2017-7-18 13:30
第一问：性是体，相是体的作用。比如我们的如来藏妙真如性是“体”，众生的色身和山河大地是如来藏妙真如 ...
第七问：性相一如的出处是？
金刚经研习报告 第三十六集 C
【若能自见本性，便是得见如来。】
如来就是自性。佛在本经，特别把如来的定义跟我们说出来，「如来者，诸法如义」，这四个字解释得太妙、太完美了。诸法是一切法，情与无情，我们今天讲动物、植物、矿物，乃至於虚空，自然的一切现象，这都是法，一切法。如义，如是什么？如就是自性，相如其性，性如其相，这叫如义。性跟相一样，相跟性一样，古人解释这一句，怕人听不懂，另外用个比喻，比喻黄金，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做出许许多多首饰这些东西，做出样子统统都不一样，千种万种，看看它的体都是黄金，成色都是一样；金就是器，器就是金。如的意思是「就是」，原来相就是性，性就是相，性相不二，这叫诸法如义。实在讲，世尊四十九年为我们说一切经，说一切法门，说的是什么东西？就是讲的如义。所以经一开端，「如是我闻」，你想想那个如是的味道，如是就是诸法如义。佛跟我们讲什么？没有讲别的东西，就是跟我们讲相就是性、性就是相，性相不二、性相一如，千经万论就说这么一桩事情。除了这桩事情之外，你再仔细看看，释迦牟尼佛确实没有讲第二桩事情。佛经讲什么？开端两个字就说清楚了，后面无论说多少，都是「如是」两个字的解释。为什么有那么多？才不多！佛所讲的不过大海一滴而已，要细说永远说不完，永远说不尽，就是如是两个字，永远说不尽，一切诸佛都来说都说不尽。为什么说不尽？自性是无尽的，自性所现的相是无尽的，自性所起的作用是无尽的，哪能说得尽？所以佛法要简单的说，太容易了，如是而已，就说完了，全都说完了；细说，四十九年也只说大海一滴而已。所以见了性就见如来，见如来就是见性。
【相就是性、性就是相，性相不二、性相一如，千经万论就说这么一桩事情。】
18861332172 发表于 2017-7-18 19:23
第七问：性相一如的出处是？
金刚经研习报告 第三十六集 C
【若能自见本性，便是得见如来。】
净空法师用金和器做比喻，说性就是相，相就是性，性相一如，不对。
佛在《华严经》用海水与波做比喻，说性相不一不异
善男子，譬如猛风吹大海水，波浪不停，由境界风飘静心海，起识波浪，相续不断，因缘做相，不相舍离。
不一不异，如水与波
成刚法师：大乘起信论述义:
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所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。
此辨不生灭与生灭和合，非一非异之相。
所谓不生不灭，与生灭和合者，即指前者所说的，依如来藏，故有生灭心，谓依真起妄。真如妙心是不生不灭，所起之妄心是有生有灭。依不生灭心起生灭心，是不生灭心不离生灭心。生灭心依不生灭心起，是生灭心不离不生灭心。则不生灭心与生灭心不相舍离，故曰不生不灭与生灭和合。
非一非异者，“非一”者，谓不生灭心是生灭心所依之体，生灭心是不生灭心所起之相。体是不生灭，相是有生有灭，体相各异，所以非一。“非异”者，谓离不生灭心体，则无生灭心相。离生灭心相，亦无不生灭心体。是体即是相，相即是体，体相不二，所以非异。所谓性即是相中之性，相即是性中之相，性相一如，二而不二，所以非异。譬如依金起器，器之与金，若不异者，则显示不出器与金的差别相。然现见器与金的差别相，则器与金，所以非一。又器之与金若异者，则器非金所成，而今见器实由金成，是器之与金所以非异。
[体即是相，相即是体，体相不二]
名为阿赖耶识。
此结成阿赖耶识之名。