慧律法师：佛教的根本精神不是一句阿弥陀佛
本帖最后由 觉悟当教 于 2015-4-1 15:47 编辑有一个信徒拜佛拜得非常烦恼,她念佛念观世音菩萨念了一年、两年。诵《无量寿经》诵了十年、二十年一直烦恼，她没有找到佛教的根本，她以为念一句阿弥陀佛就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，一句南无观世音菩萨就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，每天都诵《无量寿经》每天都是这样用功，用功这样搞，这样搞搞。。。
搞了几十年烦恼一样存在，为什么？没有回到佛教的根本精神，佛教的根本精神不是一句南无阿弥陀佛，一句观世音菩萨就可以解决你生命所有问题，这是不可能的事情，你要面对的是现实，你要面对的是缘起缘灭的种种生灭，生灭的法则，简单讲一个修行人你首先要遵守大自然的游戏规则，就是因缘生 、因缘灭这种游戏规则 。要先体悟到生命的大自然的法则，就是缘生缘灭，缘起缘灭的真理，再来接近一步，继续就叫做照见五蕴皆空，如果你没有如实知，如实见，不了解生命的游戏规则，你有强烈的执着意识形态，你没有办法接受突发状况的人生跟宇宙所产生种种的逆境 。
什么叫大彻大悟？大彻大悟就是在任何一个时间任何空间发生任何事，他都很平淡。因为他了解这是生灭，佛陀所悟到的生灭的大自然的法则就是缘生缘灭，记得！你必须要接受任何一个时间、空间所发生的不幸，如果我们能够彻底的体悟到照见五蕴皆空，才能度一切苦厄，如果你今天不能照见五蕴皆空，我告诉诸位，你的苦还有得吃。
印广法师开示【照见五蕴皆空 度一切苦厄】
『照见五蕴皆空』『照见』，是说明『行深般若波罗蜜』，这是什么境界呢？『照见』是一见一切见，见道位、修道位、证道位圆满一体。没有讲看见，没有讲听见，是『照见』。『照』字，上面是「昭」，下面四点水，是表心。『照』是一心昭彰，也就是说破了整个宇宙人生的秘密。这里要澄清有些法师对这部《心经》的判位，把它判为什么初地位、初住位是没有道理的，观世音菩萨从闻思修入，从明心见性开始进修般若法门；在闻的当下即已是七地以上的菩萨。怎么说是什么初住位的菩萨？菩提还退转吗？
『五蕴』是指「色、受、想、行、识」这五蕴，也叫「五阴」。『蕴』字的结构，上面草字头，下面是个绞丝，都是些纠缠人的东西；中间是个日，表智慧；下面是个皿字，表工具。重重复复，把智慧包在中间，所以『蕴』呢，带有阴暗之义，非智慧而不可见。所表之义为：任何一法都包容无量法。注意，这个茶杯是一块铁，它里面有金银铜铁钙镁铝锌，地水火风和合而成，它少不少一法啊？一法就是无量法，所以带有『蕴』之义，是不是？也就是受想行识每一蕴，是不是都包含无量法啊？所以『蕴』还带有集合之义。本是无量的法，凡夫只执着于一时、一处、一世、一法，所以叫蕴。那么，十法界有无量蕴；无量就是无量。可是无量的蕴，无量的法怎么讲啊？万佛出世也讲不清啊；即使你能讲得清，我们这些人有没有福报去听啊？所以佛把无量法无量蕴，归纳为『五蕴』。
所谓「色蕴」，是表无情法，后面的「受、想、行、识」这四蕴是表「心蕴」，其实就是一个念。佛为了面对客观，启发众生，硬是把一个念、把无量的法分为色、心这两法、这两蕴，所以「五蕴皆空」也叫作「二蕴皆空」对不对？那么在色蕴里，又包含地水火风这四蕴。如果我不叫五蕴皆空，我叫「八蕴皆空」，对不对？能认识这一点，这五蕴皆空已经明白了一半。所谓「受蕴」，是六根对外界的第一念感受。比如说，看到灯光，眼睛是不是就有感觉啊？第一念叫受。当你开始思维：「啊，灯光怎么是白的？电灯泡不是圆的呀？」当有了二念、三念、四念这种分别的时候，这个时候就已经变成「想蕴」，这是按照身心对外界感受的次第而言。那当眼睛离开了灯光，不看也不想的时候，这个灯很亮，这个意识心还在不在了？不在了。比如，现在听到声音了，声音来了，是不是就把这个光就忘记了？虽然忘记了，「这个灯很亮」，这个念在不在啊？一定在，就是在第八识。
其实，时过境迁，离尘无体，这是方便法。如果离尘无体的话，那你在这儿听我讲经就白听了。反正你出了讲经堂就没有了。如果离尘无体的话，我们修行干什么？行善或者作恶，都不受报应。那么讲到究竟法，我们的意识心时过境迁，看起来好像没有了，其实还在，在第八识里，就是我们的种子仓库，叫做「识蕴」。我们无量劫以来动的一切念，讲的一切话，做的一切事，一样不少，都在阿赖耶识这个仓库里。如果这些东西有形有相，尽虚空遍法界不能容纳；幸亏它无形无相。那么什么是「行蕴」呢？就是第七识，通过它的搬运功德，把我们的受想这六种意识心，而储存到第八识。所以现在采取对治法，既要通过眼耳来听经闻法，又要通过第七识搬运到第八识仓库里去。当我们在中阴身期间，肉团身无明壳销毁，眼耳鼻舌身意这六种妄识心随之灭尽，在我们阿赖耶识里的此刻听经的这个金刚种子，现量功德现前，当下成就。
那么『五蕴皆空』，佛曾经将虚空比喻为真空，但虚空是不是真空啊？不是。虚空也是由我们的心所变现出来的有形有相之色法。它有什么相啊？很空旷通达，是不是啊？真空连空相都没有。虽然虚空也是色法，可是与其它色法相比较，虚空比喻为真空最合适不过了。在这里，『五蕴皆空』的『空』，应该解释为真空；也就是《楞严经》所讲：『性色真空，性空真色』。『五蕴皆空』是不是讲『性色真空』啊？性受真空、性想真空、性水真空、性Ｘ真空；Ｘ是表无量法呀。真空，当下就是一个真空，就是一个真性。『五蕴皆空』当下就是『阿弥陀佛』；真空就是『阿』，『五蕴』就是『弥陀』。『五蕴皆空』当下就是『如是我闻』；『空』就是『如」，『五蕴』就是『是』，『五蕴皆空』当下就是『如来』；『五蕴』就是『来』，『空』就是『如』。『照见五蕴皆空』，你就是『如来』；你不懂得五蕴真空，你是什么？啊？你是「如来藏cáng」。
真正读懂《法华经》《楞严经》，你会感到一切经典都是无聊，连《法华经》《楞严经》都是无聊。讲来讲去就这一句话,这是真的。没有明白这个道理，你读十部经、一百部经就感到趾高气扬——我读了三藏十二部经——有这种念头的人都是些佛呆子，一句经都不懂。你把经读懂了以后，什么经都不想读。换句话来讲，你讲的一切话、做的一切事都是经。泥巴经、瓦块经、风经、雨经、大米经、白面经、戒指经、耳环经，哪一本经不是《心经》？不是『如来藏』啊？！万法皆是平等。随便拿出个泥巴块来：「哎呀，这个茶杯、这个如来藏真好啊」，你这叫把经读懂了。诸佛出世就是来解放思想，破除迷信。越是真理越简单。真理就是我们的生活，就是告诉我们所面对的一切环境的来龙去脉。你开悟了，时时事事处处得大自在。走在路上，睡在床上，坐在酒吧里，你知道一切都是一个念所变现。这就叫『「照见」五蕴皆空』。时时、事事、处处都是『五蕴皆空』。这个时间是不是空的？这可不是虚空啊，有些人把这个空说成：「哎呀，都是空的，都是假的，你要看破放下」，这是断灭空。你放下干什么？你要度他才对。看破放下的同时就要把它提起来，这个时候提起叫放下，放下就叫提起，否则你提起是执着，你的放下是搞断灭空。
所以不把『如来藏』道理搞明白，你很容易含糊啊！甚至还自以为自己会修行；自以为勇猛精进；「你看我做了多少多少事情……」自以为有什么道行，没有！有些人扬言：「你看，我什么都不管，我什么都放下，你看什么事也没有」，这都是些断灭空。大乘菩萨道不是这样，看破放下的同时大做佛事，行善断恶，引导一切众生共修无上大法。这个法很妙啊！《心经》呢，也不妨是按照分别法来讲，所以仍然把一个念分别为五蕴和真空。
下面的一句话,『度一切苦厄』。『照见五蕴皆空』怎么样呢？『度一切苦厄』，这就是果报。『度』，就是解脱，解脱了一切的苦和一切的烦恼习气；苦有身苦和心苦：我们平时讲这个尘劳之苦啊，尘是表身苦，六道轮回肉团身要受痛苦；劳是表心苦，是烦恼习气；身苦呢，也可以说为这个肉团身的分段生死之苦；心苦，是表变易生死。所以分段生死、变易生死通通解脱，叫『度一切苦厄』。
那『苦』是无量呐！可是无量苦，要叫无量佛来讲无量劫也讲不完呐！佛为教化众生，把无量苦概括为三苦和八苦。所谓三苦呢，就是「苦苦、坏苦、行苦」。
「苦苦」好解释：三恶道的众生是苦上加苦无量苦。人道的众生，贫穷就是一种苦，那贫穷了再生病，生了病还没有钱看，是不是苦上加苦啊？这「坏苦」呢，就是说你快乐的当下就是苦。养心之道，切忌大喜大悲。大悲固然是苦，大喜也是苦。四个退休老人打麻将，一个赢了大钱，哈哈大笑，其他三个输了一大把，重新洗牌啊，洗好了一看，桌子上怎么成了三个人了？那个人笑得在桌子下面已经没气了。这是不是坏苦啊？当下受报。过去有人把这种说成是福报啊，一笑而亡啊。
往往这个病根，在快乐的过程中就已经酿成，明白吗？你以为病是突然发生的，其实不是。它也有量变与质变的过程。往往在升官啊，发财啊，男婚女嫁啊，这个过程中就已经埋下病根。吃香的、喝辣的，正在快快乐乐品尝各种佳肴美味的时候，你这个病已经生成，定时炸弹早已埋下。更不用说抽烟、吸毒。自古健康长寿的秘诀，重在清心寡欲。越是简单的生活，越是健康的生活。
同时呢，听经闻法生欢喜心，叫法喜食，心里是不是有一种力量和光明呐？又是调整皮肉筋骨、心肝五脏六腑，乃至一切的细胞。心里清净，可减少能量消耗。我们也可以通过气功来调理自己的身体。全身放松，哪里不通就在哪里用功，他很快就会松开。要明白，有一个好的身体，是为了成就道行，帮助众生。要不然我们才不愿意在这个世界上呢，我在出家前六年就求往生。如果感到自己在这个世界上并不能帮助更多的人，你有病了，那老老实实地求往生，早一点换个身子来，有什么了不起啊。当感到自己在这个世界上还能教化众生的时候，不要说我不怕死，还要不怕生，是不是？就是苦一点我也要多活一天，多讲一句法，多教化一个人。如果你患绝症了，那老老实实地求往生，早一点换个身子来，有什么了不起啊。生死唯以如来家业为重，唯以教化众生作为衡量的标准。
所谓「行苦」，「行」带有变化之义。八十老翁过大寿，高朋满座，热热闹闹，大摆筵席，开心的合不拢嘴；到下午五点钟，大家各自散去，老翁喝茶这才感到快乐，这是一种心态，他知道半天的快乐当下就是苦；还有一种人不是的，人走茶凉，他现在感到太寂寞了，这就叫「行苦」。快乐过去了马上就是冷清的痛苦。宴席上，亲朋好友推杯换盏，但天下没有不散的筵席。不可能哪个人总是在高度的兴奋快乐之中，如果那样的话，你支撑不了几天。本来那个高度兴奋过去以后，来个清净，这也是好事啊，但是他却把它当成一种苦。这是小行苦。
那更大的行苦在于来世的果报。特别是凡夫，在世的快乐是大多建立在别人的痛苦之上。你升了官——挤掉了其他几个候选人——现在别人是不是都怨恨呐？这是不是酝酿了来世的果报啊？你发了财，你凭什么发财啊？天下总共一万块钱，你得了九千，那其他人就得不到了。你钱多了，别人是不是钱就少了？「一家饱暖千家怨」。同时你得这种钱财未必都是光明正大，你总是挖空心思怎么样算计，巧取豪夺，乃至伤天害理。有这种快乐，你来世必得果报。这个世界上没有人吃亏，也没有人沾光，吃亏和沾光是表面现象，大家轮流来。这一世你沾光他吃亏，下一世你吃亏他沾光，谁都跑不掉。
再来说「八苦」。所谓八苦，即「生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」等这八种苦。生老病死，老与病这两种苦不需要讲，我们都知道。
所谓「生苦」，就是「胎狱」。十月怀胎啊，等于坐监狱。妈妈生你当然很痛苦，是不是？可是那种苦比不上你在娘胎里苦的万分之一：母亲喝一口热，胎儿感受如同在烈火地狱；母亲喝一口凉，胎儿的感觉就是寒冰地狱；母亲弯弯腰，翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，气都喘不过来啊。可是出了娘胎以后，因为隔阴之谜就把痛苦忘记了，所以你看小孩子一落地，是不是哇地大哭一声啊？这有两种含义啊：一是说我终于离开了这个活地狱啊。二呢，我离了虎口又入狼群呐。为什么？他到这个世界上也不适应呐，风一吹如刀割。这叫生苦。为什么要有这个苦啊？这是警告你：因为人身很难得，你可不要忘本，做人可不容易啊！有这么好的机会，你还不赶快了生脱死！
所谓「死苦」，估计我们这一世谁都没有死过第一次，虽然过去死过无量次都忘记了，这个死可是真苦啊！四大分离，苦不堪言！如同生龟脱壳，活牛剥皮。生龟脱壳不是自己脱啊，是人用刀劈它的壳；活牛剥皮你试试看，不要说剥皮，用针刺一下，都痛起来了，是不是？你如果修持有功，心量宽宏，又能进行一定的色身的调整，就能很自在地往生，这一点很重要。师父经常讲行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗？师父是强调听经闻法的重要性。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。
你看玄奘大师，天王禅师，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们圆寂的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么？他为了教化众生，而没有时间调理色身。作为一个得道的圣人，五十多岁就走了，未免太可惜。如果他们能多住世二三十年，佛门不会是今天这样的局面。那些祖师大德不注重色身调理，但是这个肉团身也遵守因缘和合的规律啊。你过分透支，它会早早地报废。这两千年以来，许多得道圣贤英年早逝，没有来的及把正法弘扬光大。这点我们后人不必效仿。希望大家起码，要求不高，活个一百五六十岁，差不多吧？师父还在争取看能不能搞个一百多岁啊，哈哈……大家共同努力！但我们长久住世是为了弘扬大法，广度众生。如果为自己，现在走我都嫌迟了。我们不需要像那些人什么「预知时至」，什么「坐着往生」，不需要；我们就是痛得嗷嗷乱叫，耍无赖，都能成佛。我这个痛，那个不痛，明白吧？能否往生不在于预知时至，凡夫也能预知时至。往往修外道的死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但往生之瑞相不是往生佛土的标准。
我的曾祖父就是预知时至，他根本没有念佛。一大早他跟祖父讲啊：「儿子，我今天要剃头……」讲了一大套。祖父就开玩笑说：「您哪就要走了？」「是的，下午来接我。」就怎么简单，下午就走了。这是我母亲讲给我听的，母亲还专门买了四个饼子给曾祖父吃了。哪有什么预知时至的往生？到底能不能往生，都不一定。谁给你送这个信儿？你知道他是谁呀？哪个给你送信，你问他一下，你把『如来藏』的道理讲给我听一听。包括往生的时候示现种种的瑞相，都不能证明你往生，或者是不往生。天上的人、鬼呀、魔呀,他都可以示现瑞相来搅惑人心。现在这个送往生的活动啊，在有些地方非常执著——以为送往生能出现瑞相就能成就，从而来拒绝修行正法。但是我们对送往生的工作也要认真做，它毕竟是一个非常重要的环节。在生者去世四十九天之内，劝导他求生极乐世界，可能性、把握性都很大，就是已经明心见性的人在临终前，我们都要送往生，可以提升品位。但是不能把唯一的希望依靠在这一张牌上，大家明白吗？
第五种苦，叫「爱别离苦」。亲人之间、朋友之间恨不得都同生同死，可是哪有这样的事情，是不是？爷爷、孙子、姥爷、外甥、爸爸、妈妈，一起生一起死，那还生儿育女干什么，是不是？那不是一下绝代了？这就是一种情执。当明白了万法都是一个念，没有生死的时候，你这个痛苦是不是解除了？
第六种苦叫「怨憎会苦」。谁都不愿意跟自己有误解，脾气不相投，有仇有怨的人在一起。离得越远越好，惹不起躲得起。可是往往冤家路窄，低头不见抬头见，谁都不可避免，这是我们生生世世的情缘。凡夫呢，就是活在这些莫名其妙的妄想当中。你以『如来藏』道理观照，一切人都是我；讲第二义谛，也是过去世的父母儿女，有什么好怨？有什么好恨？我们这个道场跟其它道场不一样。佛氏门中,不舍一人。只有把『如来藏』道理彻底搞明白，我们才能对一切的众生生起欢喜心、恭敬心、慈悲心，明白吗？修行人唯以慈悲度众。但是要用智慧，防止有些人搅乱我们的阵脚。任何一项再好的政策都有它的弊端，这个世界上就没有十全十美的东西，道场能走到今天，已经很感恩诸佛菩萨慈悲了！师父对张三可以拍拍打打，对李四可以拳打脚踢，都是对的，明白吗？该哄的哄，该罚的罚，你只管自己的事，没有什么平等不平等。这是解释这个怨憎会苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清净心。
第七种苦叫「求不得苦」。小孩子一出娘胎是不是就大哭一声啊，干什么？在求啊。你这个时候搞个铃铛摇一摇，嗳，他眼睛瞪得大大的，不哭了，求到了。你放个奶嘴把他嘴巴堵住，又不哭了。众生一直到死都在求，有人求个好死：「哎呀，太苦了，早点死吧」；有的人相反：「不行，再苦，好死不如赖活着，多活一天就是两个半天！」可是不管是谁，都不能圆满地求得，就是将军、元帅、国王、总统，他能不能全部求到啊？唯有圣人，人到无求品自高。他没有求了，快乐了。到了圣人的境界，即使坐在监狱里，他求不求啊？求什么？他不求哪个去帮他说话，他很自在，为什么？监狱也是他，监狱也是佛，是不是？大不了求生极乐世界，乘愿再来，他没有怨恨心。真正明白『一心三藏』，你没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也比不上。但那种烦恼是智慧，叫尔焰。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就不能方便教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点自己，你现在还求不求了？父母生病了，「啊！让我父母赶快恢复健康」，那你怎么不去求人家的父母健康？看到狗啊、猫啊，让它们都有饭吃，对不对？成天就是东家长西家短，你怎么成就？另外，《法华经·安乐行品第十四》讲的，无量国土之无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得！是不是求不得《法华经》之苦啊？你现在求到了，不仅闻其名，而且还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住当下啊？这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事……等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：「哎呀，我什么事还没有做，我不能去。」无常大鬼一个耳巴子：「滚。」「是是是。」
第八个苦呢，叫「五阴炽盛苦」。就是《心经》讲的『五蕴皆空』啊，五蕴不空的话是不是就是炽盛苦啊？他看不到空就炽盛嘛。四大假合的这个肉团身，如何腰酸背痛，头疼脑热，手麻脚肿，就是炽盛苦啊。这是讲色蕴炽盛。『受想行识』也在炽盛，炽盛炽盛，就是动荡不安。这个皮肉筋骨，总是这样那样不舒服，『受想行识』这种心态呢，总是在不停地打妄想。所谓『受』，这个皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了？那这个『想』，他在不停地打妄想，一会儿这样一会儿那样，至于那个『行』和『识』，我们在带着这个肉团身的时候感觉不到，可是你感觉不到它，它感觉到你啊。它在那里也是在不停地打妄想啊！所以这五蕴炽盛之苦啊，既是今生苦果，又是来世六道轮回遭受苦报的根源。炽盛，就是在不断地造业啊。那么『度一切苦』，前面讲的三苦、八苦是泛泛而言，讲到根本，还有「五浊恶世之苦厄」，它更为深透。『五浊』，按照《楞严经》来分析它的含义，是彻法源底的，从根本上开智慧。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 什么叫大彻大悟？大彻大悟就是在任何一个时间任何空间发生任何事，他都很平淡。因为他了解这是生灭，佛陀所悟到的生灭的大自然的法则就是缘生缘灭，记得！你必须要接受任何一个时间、空间所发生的不幸，如果我们能够彻底的体悟到照见五蕴皆空，才能度一切苦厄，如果你今天不能照见五蕴皆空，我告诉诸位，你的苦还有得吃。 真正明白『一心三藏』，你没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也比不上。但那种烦恼是智慧，叫尔焰。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就不能方便教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点自己，你现在还求不求了？父母生病了，「啊！让我父母赶快恢复健康」，那你怎么不去求人家的父母健康？看到狗啊、猫啊，让它们都有饭吃，对不对？成天就是东家长西家短，你怎么成就？ 另外，《法华经·安乐行品第十四》讲的，无量国土之无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得！是不是求不得《法华经》之苦啊？你现在求到了，不仅闻其名，而且还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住当下啊？这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事……等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：「哎呀，我什么事还没有做，我不能去。」无常大鬼一个耳巴子：「滚。」「是是是。」 有一个信徒拜佛拜得非常烦恼,她念佛念观世音菩萨念了一年、两年。 诵《无量寿经》诵了十年、二十年一直烦恼，她没有找到佛教的根本，她以为念一句阿弥陀佛就可以解决， 她以为念一句阿弥陀佛就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，一句南无观世音菩萨就可以解决，或者一部《无量寿经》就可以解决，每天都诵《无量寿经》每天都是这样用功，用功这样搞，这样搞搞。 搞了几十年烦恼一样存在，为什么？ 没有回到佛教的根本精神，佛教的根本精神不是一句南无阿弥陀佛，
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