圆人修行一日，可当常人修行一劫
净空法师在《净土大经解演义》中说，“若于圆教能生实信，圆解圆修，可称圆人”……你能生实信，真相信，一丝毫不怀疑，圆解圆修，圆是智慧现前，你真懂得，你所懂得这些道理能在日常生活当中活用，灵活运用，千变万化，这个人是圆人。为什么？没有执着、没有分别，处理一切事物得心应手，会让大众都生欢喜心。“圆人修行一日，可当常人修行一劫”。普通人修行一劫比不上圆人修行一天，圆人修一天的功德可能一般人一劫都修不到。
什么是实信？怎样才是真相信？很显然，只有明白了如来真实义才能做到真相信，也才是实信，否则就只能是方便信，非究竟信、非了义信、非圆教之信。也只有真正明白道理的前提下，才能真正做到灵活运用，通达无碍，时时处处让大众心生欢喜。
虽然外相凡夫相，但内密菩萨行，悟入圆教实相者，方能没有执着，没有分别，否则就做不到这一点。
然三藏十二部中有了义经与不了义经，当依了义经不依不了义经，前者之中道实相之谛理，后者乃为弘范而权巧之方便宣说。两者权衡，自当依了义经方能究竟解脱。
《大般涅槃经》卷第六云：“如佛所说。是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法。应当证知。”
净慧法师开示：为什么末法时代后五百年，此经（《大佛顶首楞严经》）与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最惧怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。此经说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行人读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正知、正见，明了从入道到证道的全过程。
所以我们要知道，什么是圆教，圆教不是一个简单的名相概念，不明圆教真实义，圆教两个字不过就是两个非同非异的文字相，成佛的正因、正智慧就是《大般涅槃经》开示的了义，就是了义大乘经《大佛顶首楞严经》所开示的观世音菩萨耳根圆通如来藏心地法门，佛劝导世人：当依如是法，将此法受之于心、持之于身，就开智慧，就成了“圆人”。
那么，悟入此实相法即得如来密义，其他一切经典皆是了义说、究竟说，若不能依了义经开智慧，纵通达无量经典，也不得解脱。
也只有在“归元性无二”明心见性的大前提下，一切的净土大经、非净土大经才无不是圆教大经，正是“以圆心闻法，法法皆圆”，这样的修行才是真修行、正修行，这样修行的功德才真正不可思议。
我们要学会去体悟祖师大德话外之音，闻语中之义，闻义中之了义，中道了义无戏论法，佛于《大佛顶首楞严经》中欲令当来修大乘者通达实相，吾辈不可不信受佛语，于实相中圆解圆修，当下心归净土，一净一切净。
《大佛顶首楞严经》 云，阿难忆持三藏十二部无量劫，不如一日行无漏业，所以才再三强调“顶礼如来藏，无漏不思议”，如是修行，一日方胜过一劫、无量劫，乃至非是算术所能及。
阿弥陀佛，随喜赞叹。圆顿法门，明心见性，当下往生，转业报身为菩萨愿身。时空虚妄，时空本一念，一念变现，发明无漏如来藏真心本来面目，因地圆满发心决定果地的觉，一念觉悟，时时处处事事修心。 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏 无漏不思议 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏无漏不思线 南无大乘妙法连华经