印广法师把《楞严经》中如来藏道理说得通俗易通，把《法华经》的听经闻法当下成就也解释得很妙。
名相概念，无非是让人悟到其中道理而已。不同的法师，在概念上理解有不一样的地方，都是正常。
佛说《法华经》，也是为了让众生能够开示悟入佛知佛见，而不是在名相概念上执着。
况且，印广法师是受持《法华经》的法师。佛说，受持《法华经》的法师，是菩萨中的菩萨。
印广法师发誓生生世世弘扬《法华经》，请问，有哪位法师如此慈悲？
顶礼印广法师，愿《法华经》普及更多众生！
印广法师把《楞严经》中如来藏道理说得通俗易通，把《法华经》的听经闻法当下成就也解释得很妙。
名相概念，无非是让人悟到其中道理而已。不同的法师，在概念上理解有不一样的地方，都是正常。
佛说《法华经》，也是为了让众生能够开示悟入佛知佛见，而不是在名相概念上执着。
况且，印广法师是受持《法华经》的法师。佛说，受持《法华经》的法师，是菩萨中的菩萨。
印广法师发誓生生世世弘扬《法华经》，请问，有哪位法师如此慈悲？
顶礼印广法师，愿《法华经》普及更多众生！ 一、色阴，是地水火风空见等，那么五根、色身是不是由四大组成的？是四大，那它是不是无情物啊？人死后成为一具尸体时，不就是无情了吗？更何况，无情也是方便说呢！
二、前五识生起时，它本身就与第六识一起生起，难不成还有离开第六识而能单独存在的前五识吗？既然如此，把前五识叫做五俱意识，又有何不可呢？
三、第六识，能够单独活动，而前五识一定要第六意识帮忙才能够活动，比如打坐时，前五识的分别都停下来，只有第六意识专心的忆念阿弥陀佛的名号，这样也可以的。所以说，是因为第六识能够单独起用，所以叫做独头意识，而不是只有它离开前五识时才叫做独头意识。难不成，它和前五识一起活动时是张三，它单独活动时就成了李四了？
第四点没看完法师大德讲的《楞严经》，故不敢妄做评论。
总之，自从我看了法师大德的一心三藏道理后，受益匪浅，以前读的佛经，像《坛经》、《金刚经》、《永嘉大师证道歌》等上面很多不懂的，现在都懂了。因此，宁可抱着怀疑的态度看完大德的讲经，也不要不看不闻，否则，一定会后悔无量世的。
以上观点，有不如法的地方，还请各位大德、菩萨指正。
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