华严四法界理论与印师"一心三藏"大法关系密切
本帖最后由 南无不动如来 于 2015-4-12 11:19 编辑绝对“一心”中，所展现的“华严世界庄严海”，是“随举一法为能摄，即能摄尽一切诸法，而在一切诸法，如此一中有一切，彼一切中复有一切，重重无尽。”所谓的“一即一切，一切即一”，而圆融相即相入、互摄互受。因此由绝对“一心”所展现的“法界”，是“一性”、“性净”、“不坏”、“平等”，法法如如，主伴具足而无疑。然后经由其随缘流转而成的差别诸法，便有“四法界、十支门、六相”。三、四法界
“一心法界”摄“四法界”，即心融万有便成四种法界。四种法界者：㈠事法界，㈡理法界，㈢理事无疑法界，㈣事事无碍法界。
㈠事法界：指千差万别的现象，亦就是万法。“色心情器万差诸法，一一差别，各有分齐。譬如器从金出，成种种形。故名事法界。此时界者，分义，随事分别故。”(注十三)“如水之为水，火之为火，各有差别，即同一水，或为冰，或为汤，其事分明，不容相混。”(注十四)在华严的一乘圆教中，它将一切事法，分为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺及感应等十对差别事法，以之谈无碍圆融的道理。每一对中又各自具足有十对，这十对又能同时相应，无碍圆融。所以，事法界含摄一切差别，法无不尽。如经上说：‘诸佛知过去一切法界，尽无有余。’(注十五)
㈡理法界：指现象所赖以立着的本体，以无二差别为特色，其理体是“真性”或“真如”，“此体性不增不减，生佛平等，无二差别。譬如众金，其相虽异，其体则一。故名理法界，此时界者性义，谓诸法性不变易故。”(注十七)“如水舆冰，冰舆汤，其相虽异，而湿性则一”，即是理与事不一不异，融通无碍，而其所共同的是“真如”理体。
㈢理事无碍法界：指的是本体即现象，现象即本体。也就是指“理”和“事”、“空”和“色”的圆通无碍。“事揽理成故，即理是事。理由事显故，即事是理。如是理事互相交络，真如即万法，万法即真如，真如与万法无碍融通。譬如金即器，器即金，故名理事无碍法界。此时界具性分二义，不坏事理而无碍故。”(注十七)犹如水即波，波即水，离水无波，离波无水，“水”“波”无碍，“理”“事”相融，而呈现性相交融、心物一如的境界。
㈣事事无碍法界：不仅现象和“真如”不离，而且一切现象彼此之间，也都是同一“真如”所生，虽彼此间千差万别，却是彼此融摄。所以任取万法之一，都可显“真如”本身，也可显其他万法，这就是所谓“一摄一切，一切摄一”，也就是“因陀罗网，重重无尽”之义，故水火之相虽异，但从它们所能起的“真如乙观之，水火二法无疑相融互人，譬如“器器同一融即”，“如水与波固相融无碍，即水与水，波与波亦相即相入。”是故，经云：
以一佛土满十方，十方入一亦无余。今卷，则一切事于一尘中现；若舒，则一尘遍一切处。即舒常卷，一尘摄一切故；即卷常舒—，一切摄一尘故。(注十八)
如此所展现的境界，即圆融无碍的“因陀罗网”，也就是“事事无碍”的本旨了。
四法界中，心为第一性。四法界乃本体与现象、真心与幻象之圆融统一，所谓“总该万有，即是一心，然心融万有，便成四种法界。”(宗密注华严法界观门)而开显四法界的用意，乃在阐明宇宙及其中之一切事物，均为真如之体现，而所体现出之个别事物与普遍原理，并无矛盾，乃为和谐共存，相辅相戍，若能体会及此，则可无入而不自得，亦即获得解脱，臻于佛境。“四法界”是华严的宇宙观，是“别教一圆’特有的施设。
事法界相当于印师所讲的“不空如来藏”，也就是所谓的“俗谛”。
理法界相当于印师所讲的“空如来藏”。也就是所谓的“真谛”。
理事无碍法界相当于印师所讲的“空不空如来藏”。也就是所谓的“中谛”。
至于事事无碍法界，相当印师讲“做梦大法”、“手套大法”时所讲的梦中的苹果就是你梦中的老妈，这里的一是这里的八万、释迦牟尼就是阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 如来藏为总，万法为别，互别为别，互为总别，大光明中谁非谁？谁又不是谁！ 顶礼如来藏，无漏不思议！
阿弥陀佛！ 理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍！此既是一心三藏！ 顶礼妙法莲华经！ 首先我们来体会“万法一念”中这个“一念”。我们在没开口,没动耳,没动眼,没动脑之前,想想有没有一个东西,这个东西通过嘴能说,通过眼能看,通过耳能听？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。每个人是不是都有这一个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何形相,也没有任何味道,什么也没有。能不能分你的念、 我的念、他的念？（不能分）既然不能分,是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念呐？那当我这一个念变出了眼睛能看,变出了耳朵能听,现出了 人相鬼相牛相马相时,这一切的相,当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？比如说拳头是一个念,变成了这是什么(打手势) ？这是锤子,是不是？锤子当下是不是拳头啊？当下是不是这个念啊？那反过来讲,我的拳头没有变现锤子时,拳头当下是不是锤子啊？所以这是打官腔来讲,一念就是三藏, 三藏就是一念,一念就是无量法,无量法当下就是一念。拳头可以变成锤子,剪子,扫把,木排, 一块布, 一个兔耳朵, 我这个手指头可以是无量的指头,无量的万法,当下是不是一个拳头啊？是不是一个念啊！既然都是一个念,锤子也是你,剪子也是你,扫把也是你,那当下锤子是不是就是剪子啊？剪子是不是就是扫把呀？也就是当下人是不是就是鬼？鬼是不是就是苹果？苹果是不是就是茶杯？茶杯是不是就是释迦牟尼？释迦牟尼是不是就是猪八戒？诸佛出世就是要讲这个法。所以我们这个打官腔,已经涉及到我们生活中的佛法。 我们的真心本来面目， 万法唯心所现， 就是佛讲的『唯以一大事因缘』。明白如来藏这个绝无仅有之法，『无量珍宝，不求自得』。天地万法唯一念真心之所变现，见道成佛，当下解脱。 明白仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是『不求自得』呀？ 只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。佛要众生究竟成佛，真实之法『如来藏』作为法喜解脱知见，彻法源底，究竟圆满。 《法华经》讲到现在，是不是在调大我们的心量啊？可不要以为每天都在听重复的几句话呀。这就是妙，你每次听，境界都在提升，是不是？心量一大是不是境界就在提升呐？「假传万卷书，真传一句话」，就是「妙莲华」，就是『如是我闻』，就是『如是等』，就是『开示悟入』，就是『一心三藏』。讲来讲去，都是一个意思。 你听一遍算什么呀？多宝如来都要来听经闻法，这《法华经》深义没有止境。如来的智慧慈悲都在这里， 就是「一心三藏」。你明白了「一心三藏」，一切万法都是「我」 这是我们的真心本来面目，就是这么妙。 在法华会开讲之际，不管佛在世也好，不在世也好，只要法华会一开，无量劫以来的生死问题，在法华会上作个了结。 只要听闻法华大法，十法界一切的万法都是我一个念，都是你一个念，都是他一个念。我你他一个念，又是一个念，这个法妙。明白了『一心三藏』，你是不是得到大自在？只要一念回光返照『一心三藏』，你当下自在，只是你愿意不愿意。每个人都有取之不尽的宝藏， 而不需要求任何人。 这就是见道当下成佛。明白了整个尽虚空遍法界都是我，都是一个人，这就是放下屠刀，立地成佛。「屠刀」是「我执」，放下了我执，你就得到了解脱，最起码解除对死亡的恐怖，解除对人怨恨的心态，再一直修行得圆满大解脱。 南无观世音菩萨 诸法所生 唯心所现 一切因果世界微尘因心成体: 天地万法唯一念真心之所变现，见道成佛，当下解脱。
理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍！此既是一心三藏！
页:
[1]