定 从 智 慧 开 始
定 从 智 慧 开 始我们试想一下：假设有这样两个禅修者，一个禅修者被声音所打扰，另外一个禅修者只是把声音当作观察目标和自然的现象。哪一个禅修者会获得定力？那个对声音起嗔心的禅修者，只要她听到声音时就变得更加焦躁不安，她的嗔心也随之增长。另外一个禅修者呢？他不会喜欢也不会讨厌这些声音，他能够保持镇静和平和。
在观察中，我们的心要去学习怎样不对目标生起执着或者嗔心。智慧型的定从智慧开始，并且用智慧去投资。因为有正见、和正思维，心不会用贪心或者嗔心去反应。心不会对任何一个目标生起贪心或者嗔心，所以平静、平和、寂静。心也会感觉到轻松、觉知和新鲜。这种定随着智慧而来，并且提供机会让更多的智慧生起。
怎样来理解精进？精进是耐心和坚持不懈的精神官能。精进可以理解为坚持，而不是使劲或者强力。当禅修的时候，请不要强行努力而使身心耗竭。当身心疲劳的时候，觉知不会得到发展。
如果三天打渔两天晒网，就不能够把某样东西学的精通！如果看电视连续剧，看几集又错过几集，那就会错过很多的故事情节。同样的道理，如果觉知是连续的，就会看到开始、中间和结束，这样才会理解名色的真正性质。这个通过持续地禅修产生，就是每时每刻的觉知。
保持冷静和平静，保持兴趣。我们应该持续地觉知，而不是“努力”去觉知。我们不用我们的精力去专注，相反，我们运用我们的理性和智慧去观察。如果智慧存在，正精进也已经具备了。对正念觉知来说，我们接受、并且觉察所发生的一切事情的本来样子。我们不去干涉正在发生的事情。也不去让不想要的事物消失或者停止，也不需要去努力创造某种我们喜欢的经验。心在做它自己的工作，通过认出、觉知、知道、提醒自己。我们只是观察并且确认正在发生什么。
正在发生什么？它为什么会发生？它已经在这儿了，以本来的样子。 我们只需要打开智慧之眼。 去觉知正在发生的。如果不再延续，而只是觉知到发生的。正念觉知是安宁且温和的。
我们以放松的自然的方式觉知。在我们的日常生活中，我们自动地就会运用某种主要被贪、嗔、痴所驱动的强行的精进。它已经变成了一种习惯。但是，智慧型的精进知道正念禅修是有益的，我们知道我们禅修的动机。我们是在跑马拉松。一个老练的马拉松选手会在一开始的时候就用完他所有的精力吗？ 不会的， 他会以一个稳定的速度前进，通过运动的惯性冲过每一英里。我们要的是这种在禅修中自然生起的法的惯性。它不是一种强行创造出来的惯性。
以一种放松的方式，但是不要停止。从早上醒来一直到晚上入睡。如果我们投入大量的精力或者努力，我们能够像这样整天觉知吗？我们肯定不能！我们会筋疲力尽，甚至会抑郁。对觉知的信心会下降。这就是为什么我们不强行
用力的原因；我们只是坚持，并且永不放弃。我们尽可能持续地去觉知，我们尽量不让时间不知不觉地溜走。
记得这并不是一百米冲刺。我们需要运用智慧型的努力和精进，不是贪欲型的精进。这就是为什么我们沉着地去做我们能够做的，这是我们不放弃的原因。
问题：我们从什么时候开始觉知呢？
答案：从早上醒来一直到晚上睡着的时刻。
这种修行很难或者很累人吗？不会的。只是不要忘记。经常去觉察自己，并且觉察使用了多少的精力。这需要自己去判断。亲，
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阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛阿弥陀佛 勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴 感恩楼主法布施 随喜与赞叹 定能生慧。 所有的一切都是你一念变现的，心还乱，你就是大傻瓜 阿弥陀佛！
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