唯以佛乘而得灭度，更无余乘——《妙法莲华经》讲记
【佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。】『常』与『乐说』都是形容十六沙弥讲《法华经》圆融、圆满、无碍。时时事事处处，皆能以「法华三昧」把一切的法圆融起来。嬉笑怒骂，拳打脚踢，皆是正法。时时、事事、处处、念念在道，左右逢源。好好观照一下。只有在实践中你才能刻骨铭心地体会到。你一开口，里面的意识思维就飞快地运转，到最后灵感爆发，人家有问，你能必答。同修之间互相讨论，跟家人之间互相沟通，不要忘记你的本行就是弘扬《妙法莲华经》。佛讲了，你能赞叹一句《法华经》，则为供养一切佛。你是对整个虚空宣扬宇宙人生的真理。要信佛所讲之法，只要你把这个『如来藏』道理弘扬出去，人家一定能相信；即使诽谤佛法的人他都能相信，因为这是真理。这已经被我们在几年来弘扬这个法门的过程中铁的事实所印证。这与佛在这里讲的是不是对上号了？只要能信持《法华经》，『受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提』。『佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解』。这是讲十六王子学生的功德。六百万亿那由他恒河沙等众生：每一个王子都有这么多学生。那么这些学生因为听经闻法得到什么功德呢？生生世世都能跟十六沙弥在一起。我们现在读《妙法莲华经》，是不是和释迦牟尼佛在一起呀？『从其闻法，悉皆信解』，只要明白《法华经》的道理，你就是见佛，见佛就是明心见性。佛在前面对舍利弗讲，只要能信受舍利弗所讲的《法华经》，他就见到了佛。需要不需要肉身佛在场？听懂了《法华经》是不是见佛啊？是不是见菩萨见比丘？可是现在有人认为见到天上那个佛示现瑞相了，或者在定中看到佛了，叫「见佛」。这个并不叫「见佛」。叫不叫明心见性呐？都不叫。「见佛」在《楞严经》叫「见不见之见」，这叫「真见」；你不能「见不见之见」，那你能见一切的东西都是「妄见」，不要当真。你不懂得一加一等于八是对的，那么你讲一加一就是等于二对不对呀？不对。你如果懂得一加一等于八是对的，一加一等于二十万也是对的，那么你讲一加一等于二对不对呀？就对了。对与不对都是我们心里的自性功德显现。没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一个念在自在地变化。『以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽』。以此因缘：就是大通智胜佛时代与十六王子结缘的这些弟子；得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：四万亿，每一尊佛住世的时间相隔就算它五十亿年好了，你就知道我们在过去世中已经修行了多少生生世世呐！【诸比丘，我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。】这十六沙弥已经都已经成佛了。先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。『东南方二佛，一名师子音，二名师子相』。『师子』作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把『师』和『子』分开解——『师』，世出世间最受人尊敬的就是老师；『子』在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以『师』和『子』合起来作为佛的一个别号。『师子音』是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。『师子相』是比喻以佛的气质来摄受教化众生。『音』是言教，『相』是身教。『南方二佛，一名虚空住，二名常灭』。这两个名相也是表法。『虚空』这是比喻真空；『住』是表妙有；『虚空住』是真空妙有。『虚空』就是『阿』，『住』就是『弥陀』。『虚空住』就是『阿弥陀佛』，就是『如是我闻』。『常灭』，用《楞严经》来解释，『常』就是「即一切法」，『灭』就是「离一切相」。『西南方二佛，一名帝相，二名梵相』。『帝』在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。『梵』是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在。『西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼』。这个『阿弥陀』不再重复解释。度一切世间苦恼：世间包括世间和出世间；一切，表无量万法；度，表成就。自己跟一切的万法圆融、圆通为一个本体，叫作『度一切世间苦恼』。『西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相』。多摩罗跋：译作藿香，表消除一切的烦恼习气；栴檀香：表菩提，通过『多摩罗跋』转烦恼而成菩提；『神通』是表法力。『须弥相』的解释，同「须弥顶」。『北方二佛，一名云自在，二名云自在王』。『云』是表慈悲心，云有无量的智慧，因此而得自在；『自在』和『自在王』同解。『自在』就是『王』，『王』即是『自在』。『东北方佛，名坏一切世间怖畏』。『坏』解释为「破」，破一切世间怖畏而成「我独无所畏」。佛证金身法身，证万法同体，没有对待。『第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提』。【诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。】以前的种种办法都是方便引导，而佛在冥中加持一直都是以『一心三藏』这个念在观察时机，等待时机。以前学了那么多声闻法，经过『一心三藏』一引导，当下明了。怎么明了啊？万法都是我们一个念之所变现。比如说一个杀人犯，开始学小乘法的时候是不是提心吊胆？我这么大的罪过，什么时候能够将功赎罪呀？当明白『如来藏』以后，思想一下解放了。魔王也是佛啊！原来是这样啊！他这个心就翻天覆地。明白了『如来藏』道理以后哪一法不是菩萨道啊？在《楞严经》倒数第二段讲得很清楚啊：十恶不赦之人犯了无量无量的罪过，就要下无间地狱的，就剩下一口气，明白了『如来藏』的道理，所有罪过一笔勾销，当下成佛。『尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中声闻弟子是也』。前面的『六百万亿那由他恒河沙等众生』是哪些人呢？两千五百年之前是那些人？就是我们这些人。注意啊！我讲我们现在是『声闻弟子』，同时我们是不是「菩萨弟子」啊？我们现在仍然是「外现是声闻，内密菩萨行」。我们已经明白了菩萨道，但是现的形相是在听经闻法，弘扬佛法，以这种方式作为我们的教体，度化众生。『我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃』。『不闻是经』，他听不到《法华经》，也能『不知不觉菩萨所行』。『自于所得功德生灭度想，当入涅槃』,是自己以为能灭度。这是种妄想，因为你还不懂得什么是佛。『我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经』。这个人虽然在打妄想，因为他与佛结下法缘这个功德，『于彼土求佛智慧，得闻是经』，仍然能够听到《妙法莲华经》。这也是佛强调结法缘的重要性，你自然就有护法神明、诸佛菩萨冥中来安排你，引导你。不要以为我们就能做得了自己的主啊！这里都有定数。为什么天南海北、千里迢迢来听经；那没有结法缘、没有福报的人，即使就在鼻子底下他都不来听，你以为怎么样？冥中都有诸佛菩萨在引导。《法华经》是三世诸佛共同守护的「秘密之藏」，跑都跑不了。但是，你执著定数的话，这就是外道；还要懂得变数。在某种情况之下定数比变数硬，在某种情况之下变数比定数又要硬，这个是圆融的。变数就是讲缘分，就是讲菩萨发心，讲今世缘；定数是讲前世缘、前世因。如果只讲定数，那我们要修行干什么？反正规定到某年某月某日成佛。所以佛在给某人授记的时候，什么几百万亿那由他恒河沙劫，这都是圆融的数字。定数就是说你一定要成佛，指日可待；变数还掌握在你自己手里。『唯以佛乘，而得灭度，更无余乘』。不要打妄想。不读懂《法华经》你是不可能『灭度』，叫『唯以佛乘，而得灭度』。更无余乘：斩钉截铁，就没有其它的经能叫你成就，翻来覆去强调这个道理。所以自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」。除诸如来方便说法：是指至于我讲的其它经呐，那都是方便说！南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛！ 感恩一切！！！！！ 随喜赞叹！！！！！ 感恩的心慈悲的心
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