众生冤枉作轮回，小乘冤枉修小乘3
『时二使人，即求穷子』，法与人相互摄受。『既已得之，具陈上事』，相遇了，开始修这个法门了。『具陈上事』就是按照「苦、集、灭、道」四圣谛、十二因缘法等等这些事情一一地陈述在面前，一一解决。『具陈』是教门、行门都包含在内，用来对照修行。【尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。】『先取其价』，就是了解它的大概内容，能够得到什么样的果位，不能盲目修行。『取其价』就是证得阿罗汉。『寻与除粪』，然后再开始修行。『其父见子，愍而怪之』。『愍』，是可怜；『怪』，是恨铁不成钢。众生是冤枉轮回啊！众生修小乘是冤枉修小乘啊！他明明就是大佛，一点就成功。『又以他日，于窗牖中，遥见子身』。慈心父母古来多，父母怜爱自己的儿女，还在旁边悄悄地观察，因为悄悄观察才能得到真实。我们要感慨佛的良苦用心，总在琢磨怎样更好地教化众生；如果直接接近他，可能有逆反心理，还得不到真实的信息。这是用方便智，用权智，来鉴定众生的根机。『羸瘦憔悴』，『羸』就是少智慧。『瘦』，少福德。『憔』是心内尚有恐怖。『悴』呢，肉身还在遭受种种的苦痛。『粪土尘坌（bèn）』，界内见思烦恼还很重。『污秽不净』，指界外的尘沙烦恼。界内界外的烦恼，打比方大概了解一下。比如说我贪嗔痴，喜欢吃肉，喜欢喝酒，喜欢跟人斤斤计较，这叫「界内烦恼」，你把这些烦恼能够破除了，你就证四果罗汉。怎么叫「界外尘沙烦恼」呢？比如说我现在虽然不吃肉不吃鱼，我闻到肉味，闻到酒味，心里还在动，心有好感；我现在不会跟人嫉恨，不会跟人吵嘴怎么样，但境界现前的时候，心里总还有点不自在，这就是「界外烦恼」，这种烦恼已经比较微细，但是你可以不落六道轮回，最起码不落三恶道。『即脱璎珞，细软上服，严饰之具』。这是表佛的大智慧、大道力。『即脱』就是把自己的大智慧隐蔽起来，只用小智慧来教化众生。也就是说把《华严经》《金刚经》这些大智慧，更不用说《法华经》《楞严经》，把这些暂时放一放，先用《无量寿经》《阿弥陀经》《地藏经》《阿含经》这些经典先来引导众生。『更著粗弊垢腻之衣』。『粗弊垢腻之衣』，属于下等法。『细软上服』和『璎珞』说为「无生法忍」，乃至「寂灭忍」；『粗弊垢腻之衣』属于「破恶」，修「生忍」。怎么「生忍」呢？明明在这个境界上伤害了我，怎么样？你不忍也得忍，用一种强烈的意念压制自己，你还没有得到自在。小乘阿罗汉就是这样的，叫作「四正勤」——已生恶要令断，这个「恶」是我们最习惯的名闻利养，要把它断掉。没有两全其美，只有权衡利弊，所以他不得不断。如果我们又能吃喝玩乐、又能胡作非为，将来又能成佛，是不是更好啊？可这不可能呐！你只有权衡利弊。放纵几十年，会得来无量劫的大苦恼；而放下这几十年的名闻利养，得到的是永恒的解脱。算好这本帐。『尘土坌（bèn）身』，你要教化众生，你必须示现跟他差不多的境界，然后比他稍微高一点来引导。这是示现劣等。『右手执持除粪之器』，就是各种对治的法门。『状有所畏』，跟小乘人在一起了，你不能显示得像国王将军那样，雄赳赳气昂昂，要把他吓坏了。你示现跟他差不多的身份：「老伙计，怎么样？我来帮帮你？」是不是这个意思？显示出他平易近人。『语诸作人，汝等勤作，勿得懈息』。佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，但是也反对无益苦行。『勤作』可观照为「四正勤」：「已生善令长，未生善令生」，你已经具备的好的品德，你要让它发扬光大；你还没有的好的品德，你要学过来；「已生恶令断」，你现在明白了自己的习气，就必须把它断掉；「未生恶令不生」，你没有染上的恶习千万不要让它生。『以方便故，得近其子』。这个『方便故』，就是装得很惨的样子。你如果说穿着绫罗绸缎，走到那个掏大粪的人面前，人家敢不敢接近你啊？『后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价』。『咄』是个语气助词。『男子』就是「伙计」啊，或者「宝贝」啊。『汝常此作』：嗯，你就这么干！不错！『勿复余去』，不要三心二意啊，好好干！『当加汝价』，会给你加薪，给你发奖金。以此比喻逐步地还有大法可修。『诸有所需』，只要你需要的，有的是。『盆器米面盐醋之属』，『盆器』可观照为藏教法、小乘法。『盆器』有用，即为证得人我空；但『盆器』能不能吃啊？有即为不能明心见性。『米』呢，观照为禅宗的明心见性，它把万相、森罗万相全部去掉，只见一个「大」。『米』是粗粮；『面』是细粮。由「粗」出「细」，由「大」出「小」，由「空」出「有」。在俗世间任何一法细细地品尝，体会俗谛的味道，比喻为别教的道种智。『盐』和『醋』是不是可以与一切的食品相互搭配啊？比喻圆顿大法圆融、圆满、圆通于一切万法。所以『当加汝价』，你只要好好地修啊，可以成为小菩萨、中菩萨、大菩萨。『莫自疑难』，你不管在什么时候都不要有疑难。只要有疑难，佛一定会适时地引导你。因为圆顿大法是全性起修，除一切疑。『亦有老弊使人，需者相给』。『老弊使人』是比喻神通。神通在佛法里叫「圣末边事」，是佛法中的皮毛，但是也各得其所。你如果喜欢的话，也有这个东西，需要就给你。『好自安意』，这些事情都给你想得很周到了，你好好要安下心来吧！只要安心于佛土，总有出头之日。『我如汝父』，这都是方便法，是套近乎啊，慢慢地启发。佛、法、僧是一体啊！『勿复忧虑，所以者何？我年老大，而汝少壮』。为什么说你是我的儿子？我年纪老了。方便解释为：我已经成佛，具足了无量的智慧，你们还在迷惑颠倒之中。『汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人』。小乘法是妄中之真，通过修持他能够积累善根道行，福至心灵啊！『无有欺怠瞋恨怨言』与五根五力相对照。没有『欺』是不是讲信用？没有懈『怠』是不是讲精进？没有『瞋』是不是讲我们的意念呢？没有『恨』是不是讲定力？没有『怨』为慧力。叫「信、进、念、定、慧」这五根五力，可以通过小乘法来打基础。『都不见汝有此诸恶，如余作人』，『如余作人』是指外道。外道人不懂得正法，自己欺骗自己。无益的苦行是不是属于懈怠啊？是最大的懈怠。外道对自己束缚得非常非常死，不敢有一点点懈怠，是不是瞋恨心呐？瞋恨自己的短处啊。『怨』就是我怎么还不成佛啊？他始终在这个情执里打转。『自今已后，如所生子』，观照为见道位，这是比量功德，就如同所生之子，这是见道位的重要性。『即时长者更与作字，名之为儿』。步步引导，小乘人也是佛的儿子。【尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时，穷子即受教勑，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。】『欣』是高兴，『此遇』，遇到大法。为什么『客作贱人』？佛当年讲菩萨法，小乘人是旁听，好像与自己无关；虽然旁听，他也明白了：「我们将来也能成佛，但现在还不是。」那么当小乘人听到了教菩萨法以后，不管他信不信，菩萨法是不是进入了他的阿赖耶识？第七识已经瞒天过海，但前六识还不相信。这是凡夫的共同的习性！这里佛也就是讲：你明白道理以后，你已经是主人。否则他不会说『犹故自谓』，正因为他已经解脱，已经成为佛子，已经成就了菩萨法，但他不相信，所以说『犹故自谓，客作贱人』；否则的话，如果他本来就是客，本来就是贱人，怎么可以『犹故自谓』？这就是《弘传序》讲的『俱崇密化之迹』。『由是之故于二十年中，常令除粪』。由于这个原因，他在修小乘法的同时虽然听到了菩萨法，但他不承认自己是菩萨，叫『客作贱人』。由于这种缘故，佛也没有办法强迫他说你就是菩萨！你越讲他越不敢相信，故而『于二十年中常令除粪』。明理后，念也好、拜也好，它不断地提升我们的品位。
『过是已后，心相体信，入出无难』。过是已后，这都是不定的。有的人可能一时半刻，有的人十年、二十年、五十年都说不准。『过是已后，心相体信』相似于「相似即佛」。比如：你正当烦恼的时候，你就会提醒自己——烦恼是谁啊？谁不是谁啊？——马上心情平静下来，你是不是当下体会到一种自在解脱的法味啊？『入出无难』，有时修修小法，有时听听大法。这时好像也能够随顺了，不像过去那种抵触心态。有一对老夫妻到慈航净苑去，老太太先去一个礼拜，回去跟老头子讲：师父讲的这个法太妙了！他们过去修了大概将近二十年，念佛，还修禅宗，修密宗，自己以为懂得了很多，一听以后把自己过去的全部否定了。所以叫老头子赶快去听，太重要了！老头子听了两个月，总是格格不入；但是他有个好处：为什么看到其他人法喜充满？他想离开，又不甘心，呆在那里心里别扭。又听了两个月以后，他听出味道来了，高兴得不得了，幸亏没有离开。这就是『心相体信』。『然其所止，犹在本处』，虽然感到大乘佛法比较好，但小乘佛法根深蒂固，积重难返，仍然受到束缚，所以『犹在本处』。『世尊，尔时长者有疾，自知将死不久』。『有疾』，佛知道自己就要快涅槃，也可理解为佛的心病，想要把《法华经》传世。『语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢』。我有无量的智慧德能，既能自利又能利他，我现在要找人传承如来家业呀！『其中多少，所应取与，汝悉知之』。众生本来是佛，仅仅是我要给你们『开、示、悟、入』而已。『我心如是』，方便解为我的心就是这样的，你为我的儿子；究竟解为你就是我，我就是你。圆顿大教，一草一木，一粒微尘，尽足为一真法界。『当体此意』，你们必须正当名分地明白这个道理。一切万法就是一个念，能体此义，即生成佛。『所以者何？今我与汝，便为不异』。『今』，我与你当下就是一个本体，哪有什么父子之称啊？『宜加用心』，你应该用智慧来观照。『无令漏失』，不要让你自己的真心本来面目迷失在你的这种我执、迷惑颠倒之中。『尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏』。这时比喻弟子们领受了佛的教诲。但是呢，『而无希取一餐之意』，为什么？因为还没有真正把他当成自己；而且领取了，就如佛对舍利弗讲，是凭对佛的信任而领取，而不是以他们本有的这种智慧之根而问心无愧。是表这种阶段。『然其所止，故在本处』，虽然明白了大法，只是下劣心、意识心这种习气，仍然把自己当成一个凡夫，仍然跟佛还有所谓「父、子」之分。『下劣之心，亦未能舍』。在这个期间，仍然说为宣讲《法华经》之前，佛以种种办法旁敲侧击。在《圆觉经》等多部经典，都提到过『如来藏』，但是限于口头禅，没有像《楞严经》那样详细地解释。所以二乘人在听闻《法华经》以后，才悟到怪不得佛讲了这些法，都是在旁敲侧击『妙法莲华』，都是在告诉我们要悟「万法都是一个人一个念所变现而已」。『复经少时』，越来越逼近「法华时」。『父知子意渐已通泰』。『渐已通泰』，佛陀旁敲侧击，反反复复教导，二乘人慢慢开了智慧。『成就大志，自鄙先心』。就是与菩萨道已经相感通。『临欲终时』，这是指《法华》前期，也就是般若时期，已经接近尾声，小乘修行人心量渐渐打开，佛又即将涅槃。『而命其子，并会亲族』。『其子』是佛当年剃度的、在《法华经》前面讲的万二千众，常随众是一千二百五十五人。『并会亲族』，这是佛在过去世中已经成就的弟子，现于十方国土代佛传法。佛讲《法华经》呢，他们一起来做影响众。『国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集』，上面『并会亲族』是总指与会大众。这里的『国王』是比喻，要开讲《妙法莲华经》，要将万法归宗，方可称『国王』。这与后面〈药王菩萨本事品〉打十种比方，把《法华经》称为「经王」，一脉相承。「万法归宗」，就是一个王。『大臣、刹利、居士』，这是总表上面诸子和亲族他们的各种境界。『即自宣言：诸君当知，此是我子』，方便解：你们可知道啊？这些人在过去在十万亿佛法中就是我的学生，因为受我的教化，方便说为我的儿子。『我之所生』，方便说是「从我开始修行」；究竟说：这个『我』即是《法华经》。没有哪一法不是《法华经》，没有哪一法不是「我」，没有哪一法不是『大光明藏』，一定作如是观照。『于某城中，舍吾逃走』，『某城』就是涅槃城。『舍吾逃走』就是转圣成凡，就是我们无明妄想而使显现出十法界万法。『舍吾逃走』就是背觉合尘，虽然是涅槃城，也同样是假名相，所以叫『某城』。真也好，妄也好，都是假名相，说说而已，叫『某城』。「涅槃城」也是说说而已，这都属于别教的法义。到了圆教，万法都是一个念，一个念当下即是万法。『伶俜(pīng)辛苦五十余年』，比喻背觉合尘，迷失法身慧命，可怜，可悲，痛苦。『五十余年』特指五道轮回。把时间变成佛法，把时间变成国土，这也是《法华经》的妙用，时间即是空间，时间即是万法，万法没有谁不是谁。你讲：人就是时间，时间就是风，风就是木头，木头就是雨，世间人能不能理解？他认为你胡说八道。可是我们的本来面目就是如此啊！哪一样不是哪一样？这是石破天惊的大法。此法难解，非智莫入，好好观照。这就是《法华经》难解之处。『其本字某，我名某甲』。某来某去的。我是佛，你叫我什么都可以。你叫我玉皇大帝也行，叫观世音也行，叫牛魔王、猪八戒都行。前面是个『某城』，这里是「其某」、「我某」，都是『某』，就没有一个真名实姓。这是不是妙法？妙法呀！『昔在本城，怀忧推觅』。我已经是老古佛，已经证入大光明藏，证入「大涅槃」，叫『昔在本城』。『怀忧推觅』干什么？我已证入大光明藏，但是我「寂而常照」，念念都在考虑教化众生之事。阿弥陀佛黄金臂昼夜长垂，那就是在『怀忧推觅』。『怀忧』就是考虑着众生在痛苦。『推』和『觅』是一个意思，寻找教化众生的机缘。『忽于此间遇会得之』，这是因缘聚会，师生道交感应。『此实我子，我实其父』。这里方便说，这在三藏十二部是哪一部啊？因缘部。「无分别不妨分别」，说为父子。『今我所有一切财物，皆是子有』。这里「分别不妨无分别」。我的一切的财物万法归一，都是『子有』。『先所出内（纳） ，是子所知』。这里点出了前四说法时期的良苦用心。以前讲的三乘法统统归于圆教一乘法，现在二乘人都已经明白了。以前佛陀讲小乘法，并对大乘法旁敲侧击，他们不仅听到了，而且还鹦鹉学舌，讲给众生听。他们已明白什么是佛，但不相信自己就是佛。真人已经成佛了，假人还在迷惑颠倒。这就是《弘传序》的『密化之迹』。『世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有。而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至』。过去面对『宝藏』，只认为是自己守财奴而已。现在经过老师一讲，这个『宝藏』就是我的。比喻过去听了那么多菩萨法，认为都是人家的事情。现在经佛指点，原来明白了大乘法的同时，即已是大乘菩萨。『自然而至』就是不从修得。
页:
[1]