”如来“到底在哪里？
我们现在已经知道【佛】，它不是仅仅讲一个释迦牟尼，也不是还要讲个什么阿弥陀、观世音，它主要是讲宇宙人生的真理。你如果把【佛】就说成是个释迦牟尼，把我们说成是凡夫，《金刚经》怎么讲的？『若人以色见我，以音声求我 ，是人行邪道 ，不能见如来』，你见都见不到如来，你能不能成佛啊？这句话是佛讲，不是我讲的。
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲，你把极乐世界的阿弥陀佛当成佛，把你自己当成东方的小凡夫，「阿弥陀佛，你要帮帮我，我要往生啊」，你这是歪门邪道，行邪法。我们听经听到这里啊，你要倒吸一口凉气啊。我们这几年、几十年乃至生生世世，我们都在干啥啊？你要明白啊，为什么这几千年以来，修行人「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，是不是啊？
下面我们从「如来十号」来解决这个问题。
有一本经叫作《佛说万佛名经》，在这本经里，佛列举了一万一千一百种佛的名号，分别从一万一千一百种不同的角度来帮助我们明白：「什么是佛，什么是我们的本来面目」。可是由于我们地球人的心量太小，所经历的时间、空间太小，他没有这个心量来观照。为什么这样讲啊？我们地球人从现在来看，人均寿命不过百岁，身材不过八尺。即使我们人均寿命最高的时候可以达到八万四千岁，身材可以达到几百米，甚至几公里，但是与其它国土的众生相比，我们仍然是个小爬虫，是个短命鬼呀。佛在《法华经》介绍其它佛土众生的寿命，动不动就是无量百千万亿年、阿僧祇大劫，身高动不动就几千里高、几万里高、几千万里高。还有一本经叫作《观无量寿经》，你地球人去观的话，恐怕十个人有九个半要观出心脏病来，你没有办法观，因为我们所经历的时间、空间太小，人均寿命不过百岁。这个法是真的，有些人不相信，人均寿命还有八万四千岁啊？还有几公里高啊？这是真的。
大概在二十年以前，我看到一本科学考古杂志，上面有一个考古之谜。记载的是在四川，发现一具古尸骨，长大概十八丈，相当于几十米,旁边还有木头的痕迹。据分析在几千万年以前，四川是在海底，渔人出海打渔葬身海底，几千万年以后海底变成高山，那么人的尸骨变成化石。但是科学家很难分析，那时候人怎么那么高啊？按照佛法来观照，我们是不是应该相信，那个时候可能人均寿命几万岁？我们已经进入减劫年代，怎么叫减劫呢？每往后一百年，人均寿命减少一岁，身材减少一寸，一直到人均寿命十岁的时候结束，然后开始往上升。往上怎么升呢？每隔一百年人均寿命增加一岁，身材增加一寸，到八万四千岁为止再往下降，我估计人均寿命十岁的时候，可能现在的小孩那个玩具车就是我们的交通工具，是不是啊？小孩玩的那个小飞机就是我们的运载飞船，但人很精明强干啊。
那么由于中国出了一个儒家，儒家对整顿人伦文化有功德，对调理人与人之间的关系也有功德。但是，儒家犯了一个最大的错误，他把历史上所记载的，关于人身高几丈几丈、人的寿命几千岁几万岁，统统一笔勾销。在其它民族、在其它国家讲什么天地鬼神，不需要解释，就跟吃饭穿衣一样正常，他就没有一个怀疑的细胞。
我们再回过头来讲这一万一千一百种佛号。那么由于我们地球人心量小，见识短，所以佛把一万一千一百种佛号，又浓缩概括为一千种佛号。也就是常说的，在我们贤劫将有一千尊佛出世，所以还有一本经叫《佛说千佛名经》。这一千种佛号也好，一万种佛号也好，都是佛从各种不同的角度来解释宇宙人生真理。我们现在有不少的寺庙在拜万佛忏、拜千佛忏，可能拜万佛忏的不多。我们山西太原慈航净苑，每年一度拜万佛忏。就算不懂，你只要拜一次万佛忏，可能你这一生一世会平平安安，但是你能得到的也只是很大的人天福报，这个不要怀疑啊，它也是一种方便接引。但是念佛拜佛是不能了生死，不能开智慧的，这点要搞明白。
可是这一千种佛号，特别是在两千多年以前的地球人，仍然不能够接受。所以佛一不做二不休，最后归纳为十号。那就是《妙法莲华经》所讲，【如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊】。所以我们要无比地感慨、无比地感恩本师释迦牟尼佛的大慈悲良苦用心！慈悲用心！这十种佛号高度概括一万种佛号、一千种佛号的功德智慧；概括体现了一万一千一百种佛号的精华；高度概括十法界，上至诸佛菩萨下至天人鬼畜，旁及树木花草、山河大地、风云雨雾、香甜苦辣、是非长短；概括我们能够耳闻目睹身受，乃至不闻不受，感觉不到意识不到的那些无形无相的万法，其本来面目都在这十种佛号内。所以这十种佛号，每一种佛号都能够相互地圆融成一种佛号。每一种佛号我们听明白以后你都能当下成佛，了生脱死。我们要沉下心来，耐下心来。所以成佛没有那么复杂的事情，就是一念悟而已。
下面我们就来观照这十种佛号。先从第一种佛号来看起，叫【如来】。
有些菩萨曾经问师父，是「如来佛」大还是「阿弥陀佛」大？我告诉他，所有的佛都叫「如来佛」，【如来】佛号是一切诸佛的一个通号，「阿弥陀佛」佛号是个别佛的别号。阿弥陀佛也叫阿弥陀如来，释迦牟尼佛叫释迦如来，这是方便说。究竟说，所有的众生都叫「如来佛」，没有哪一法不是【如来】，天如来、人如来、狗如来、猫如来、泥巴如来、风如来、雨如来，万法无非「从如而来」。无非是迷悟而已。迷中的佛、自在的佛、被束缚的佛而已啊。
注意！你讲的这样的法就是讲石破天惊的大法，怎么叫石破天惊呢？佛在《法华经》讲，明白这个道理，当下成佛，老天爷都感到吃惊，眼睛瞪得大大的。天上的人听了以后他要生烦恼；阿罗汉听了以后他要生疑惑；藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨听了以后，他也要生疑惑。在别教，一般地概念为初地以上的菩萨，他才能信解『一心三藏圆教大法』，住位菩萨、行位菩萨、回向位菩萨没有门，他不能接受。如果我们在座能够接受这样的大法，你就可以对号入座，我是谁。这是佛给我们的标准答案。所以佛在《妙法莲华经》讲，能够受持《妙法莲华经》法华三昧者，是阿惟越致菩萨，是如来使，是大菩萨从佛土再来！所以讲「如来如来」，不可思议！所以我们讲这个法的次第，就是要把它讲清楚，为什么都是「从如而来」！圆顿大法，无量的次第、无量的等级、无量的万法，我们可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看你的悟性高低。成佛就这么简单啊，三言两语叫你成佛，哪有那么复杂的事啊？所以我们要可怜、要慈悲，一切还在迷惑颠倒中的好人，真修行人。在这个法会上，你带一个来成就一个，带的越多越好，我们要领众修行啊！所以叫「石破天惊说法华，风起云涌演楞严」！《楞严经》就是《法华经》，《法华经》就是《楞严经》。
那么下面我们分别从打官腔、从对比法、从打比方这三种不同的角度来理解这个【如来】。
首先我们来打官腔。那么按照佛在《法华经》的开示，第一种佛号叫【如来】。所以这个『如来』二字，既是佛的十号的第一炮，也可以说千经万论第一炮，是三藏十二部经、十方法界天地万法的总纲领。所以把这两个字搞明白，我们等于从总体、从全局、从根本、从战略上把握整个佛法的命脉，把握整个天地万法的命脉。
那再按照别教通教的分别法，把『如』说成我们的『真心本来面目』，就是一个灵体。这个灵体呢，无形无相、什么都没有。什么都没有，他却灵明不昧地真实存在，他就知道自己可以现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生、现风、现雨......那现出的这些有形有相的森罗万象、千变万化,就是『来』，可以说成是我们的假面目。在诸佛菩萨天人大众，乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾这些假面目没有出现之前，尽虚空遍法界过去现在未来、纵横方圆、大小多少，就是这个『如』，叫「空性」。这个不同于道家的那个太极图，道家太极图是阴阳鱼，在阴阳鱼之前，是这个东西。这个东西包含了道家的阴阳鱼。我们的真心本来面目，非阴、非阳、非有、非空、非多、非少、非一切。在《楞严经》叫『离一切相』，可是它可以显现出阴阳，显现出是非多少，在《楞严经》叫『即一切法』。
我们现在接着来观照，在天地万法没有出现之前，我在哪里？他在哪里？你在哪里？都是一个灵体，共一个灵体，什么相都没有。可是我们刻骨铭心就知道，我们是真实存在，我们这里没有飞机、没有大炮、没有坦克、没有汽车、没有电脑、沙发，可是我们心里有没有？对眼睛来看是『离一切相』，对我们心来讲是『即一切法』，这个法妙啊！
所以通教禅宗强调破一切相，见空性。他这种「见」是通过那种坚强的意志，不可思议的毅力，他把对外面一切的观照全部缩回，往里集中，无量的空间他集中到这一个点，这一个点什么观念都没有，但是知道自己是存在的。保持这种心态，到最后灵感大爆发，风起云涌，即一切的万法都是由我们自性本心所体现。法，毫无疑问是妙法，可是我们能不能做一个「妙人」，又当别论。这个法门百千万亿人难有一人成就，百千万亿劫难有一人成就，法是妙法呀。
佛在《楞严经》讲这个法要通过六关。第一关叫动相，第二关叫静相。我们讲到观世音菩萨的法门的时候再详细介绍。动静二相，了然不生，你再去破第三关、第四关、第五关、第六关。我们现在大部分人停留在第一关，在那里搞热闹，说什么第一关开了天眼、天耳、天鼻、开了宿命通。知道过去现在未来；能跟天上的人勾通；跟老子、吕洞宾这些人勾通，这都叫动观，叫动相，大部分人在第一关就给趴下来了，就给打下来了。
第一关破了以后到静关，静关里面什么相都没有，死气一片，空虚一片。这个时候修得不好的人，他甚至要去自杀，他心态太沉重。所以为什么有些修禅宗的同修，他不认可圆顿大法，他在第一关里就出不来，自以为是了，他认为开了天眼、天耳，就是明心见性了。不是的，连鬼都有五种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。我们听闻大法的目的，就是防止我们在中阴身期间，那五种神通去惹祸。所以要把这五种神通管好，这五种神通，你气一断马上就现前，我们要明白这个道理呀！往往有些人就以这种神通来诈骗佛法。
但是也有一些护法的正神，也有一些真修行人，他虽然不懂得明心见性，但他懂得利用这种神通，帮助人、劝导人，念佛行善积德，这是护法的正神。其实不管是我们念佛法门也好，禅宗法门也好，密宗法门也好，都有走火入魔者，走火入魔者有正神、有邪神。这是我们讲到「空如来藏」。因为涉及到见空性的同修，以及一些修气功断命的同修，这是我们修行中一个敏感的问题。所以明白『如来藏』的道理，明心见性以后，我们是从总体上修，一切的东西不修自得，是我们的本能，天上人间天人鬼神都是一个念，深信不疑，你修什么宗都没有关系。我们现在不需要在这方面用功夫，有些人着急，非要试试自己的功能，他也能成就，你要明白这个道理。不要把心用反了，人不做去做鬼！
所以见空性，怎么样叫「见空性」？见到了「空性」的人，他当下就是能见到「我」。所以有些人，急于见空性，急于见空性到最后走火入魔。在《楞严经—第九卷》，讲了五十种阴魔境界，特指没有明心见性的人，修禅宗的五十种阴魔境界，明心见性的人修这个法没有一点点障碍。否则，即使是四果罗汉修禅宗法门，都会走火入魔。四果罗汉，已经破除了人我执，已经证到了空性，他是所谓的「人我空」的空性。在最后破除十阴那十种阴魔境界的时候，四果罗汉还是会走火入魔。但是四果罗汉走火入魔，他不会再落入六道轮回，更不会落入三恶道，他仅仅是不能再往上升了，佛把他说为是佛门内部的外道，何况是我们普通人修禅宗。
所以特别讲，见空性见空性，这是我们很敏感的问题，这是讲我们的本来面目，把它方便说为『如』；我们现在的面目，叫作假人假相，把他方便说为『来』。注意，都有「方便」二字！这个『来』，尽虚空遍法界，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜、牛马猪羊一切有情，旁及山河大地、风云雨雾、日月星辰，花草树木，乃至香甜苦辣之味，乃至是非好坏，种种种种的妄想心、意识心，乃至走火入魔，出现种种的幻觉......凡是我们能看到、能够听到、能够想到、能够感受到的，一切的一切通通叫『来』。如来如来，我们现在分开讲，这个『来 』，怎么样来的？从『如』变现而来。『来』都是以它的无形无相的性具功德，本来就储藏在我们的心中，「储藏在」都是方便说，不这样说，我没有办法开口，你可不要当真，什么叫「储藏在」啊？等一下你就知道这是方便说，在因缘特定的时候跑出来。《楞严经》叫作「真如不守自性，一念而有无明」，因为我们心里本来储藏的那些东西我们随时可以变现出来。
怎么变现？有两种情况，乃至三种情况以上。一种情况是爆发、巨变、突现，一念变化出十法界花花世界，无量万法；一种是渐变，怎么渐渐地变呐？我一念生出个业相，马上生出个虚空，然后有转相对着业相反反复复打妄想，出现风啊、雨啊、云啊、雾啊，还有胜义的色法，形成了三细无明。我这里先简单讲啊，在《楞严经—第四卷》会详细讲。然后再慢慢地由浅到深，由细到粗，叫境界为缘长出六种粗相，「自相、相续相、执取相、名字相、起业相、业系苦相」，形成了山河大地、人鬼众生，这是渐变。
达尔文有一部《进化论》讲人的形成：先由单细胞到多细胞，再到海里的动物，再跑到陆地上来变成小爬虫、小老鼠、小猫、小狗再变成猴子、大象......最后变成人。有其理必有其事，有其事必有其理。在没有明白『如来藏』道理之前，你把达尔文那种科学幻想假设当成真理，你是邪法。在明白『如来藏』道理以后，达尔文那种进化论就是正法。
我们现在是怎么变呢？既不是突变也不是渐变，我们是中等变，怎么中等变呢？通过男女生活来生儿育女，是不是也是一种变呢？那到了第六层天的人，眼睛看一看，男女笑一笑，他就能生小孩。所以我们将来到天上可要当心啰，你别对着他笑一笑，马上就有小孩叫你老爸、老妈。到了第七层天以上，无男无女，自己生自己。既可以一对一，自己还可以变出无量的自己，你说好玩不好玩啊？各种各样的变化不能一概而论，全靠我们的心力来主宰。怎么来的啊？乱七八糟地来，乱七八糟是不是也是我啊，也是佛啊？
佛法不可思议，心法不可思议。佛法是讲「真」，不是讲善，不是讲恶。但是「真」包括「善和恶」啊！讲「真」并不是「不要善，不要恶」。讲善讲恶不能成佛，绝对不是「不讲善，不讲恶」，要搞明白。防止我们从两个方面来误解:一种误解，我们只讲真，那我们就不行善了；另一种误解，哪有说修行人不讲善？你是魔讲，你不是邪法吗？他从两个角度来误解正法，所以佛在《楞严经》讲，『真非真恐迷，我常不开演』。连佛都不轻易讲，防止人家误解和毁谤，一会讲真一会讲非真，容易给人造成误解。
佛三转法轮，这就是第一转，叫「示转法轮」。把宇宙人生的本来面目直话直说，大根机之人，一听当下明白，几句话就成佛。因为这是我们的自性，不需要讲为什么，他自己就能悟到这个东西，因为我们本来就是这个东西。我们要相信真理不可战胜呐！这十来年来，师父不光是在这里，不管走到哪里，众生跟师父都是萍水相逢，几句话一讲就明白。人家讲《楞严经》是天书，它是不是天书啊？是不是啊？既是又不是，为什么这样讲呢？讲它是天书，那我就是天人嘛，是不是啊？怎么不能懂呢？讲它不是天书，因为我是人，所以它是人书，是不是啊？不管你怎么讲，我们这个人当下就是《楞严经》，这就是我们的自性流露。
佛到这个世界上来，就是讲心法。我们想想几千年以来，以及当下全世界几千万人、几亿人在修行，我们是不是替他们感到悲哀啊？!这样的大法，几句话一讲就能成佛，我们何苦去千辛万苦？！而且还拒绝大法？！所以我们更加理解到本师释迦牟尼佛的良苦用心，慈悲恳切,他讲:「决定成佛譬如以尘扬于顺风，有何艰险」?佛这是真实语啊！我现在还没有讲为什么你们现在明白了『一心三藏』，你们就是八地菩萨。
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心三藏』。
三个藏，我们等会还要分别讲。首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？
佛在《金刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？凭什么呀？可是我们修行人为什么这么愚痴啊？还自以为是！有一个人来讲真理，他还种种的怀疑、误解和诽谤，你说天理何在呀？想想看。
比如说你对儿子说「儿子啊，你不要去念书啊，你一天到晚跪在那里，南无国家大总统、南无大将军、大元帅」，他能不能当总统当元帅呀？哪有这个道理呀？「南无汽车大司机，南无汽车大司机......哦，我会开汽车啦」!会不会啊？没有这个道理呀。要懂，而不是装模作样。
成佛的法华开悟的楞严 《金刚经》怎么讲的？『若人以色见我，以音声求我 ，是人行邪道 ，不能见如来』，你见都见不到如来，你能不能成佛啊？这句话是佛讲，不是我讲的。 《金刚经》怎么讲的？『若人以色见我，以音声求我 ，是人行邪道 ，不能见如来』，你见都见不到如来，你能不能成佛啊？这句话是佛讲，不是我讲的。 南无观世音菩萨 ［若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。］ 南无大乘妙法莲华经 每个人都有如来智慧。无非是迷悟而已。阿弥陀佛！ 随喜赞叹！阿弥陀佛 阿弥陀佛！