您是佛所说的“穷子吗”？
〈信解品〉基本也是打比喻。在第三品是佛通过打比喻而使得弟子正信。这一品是弟子们自己打比方，求佛印证其见解。『信』和『解』，于圆顿大法而言，「即信即解，即修即证」。圆顿大法是全性起修，一步登天。前面讲『开示悟入』，是「即开即示，即悟即入」。所以听闻《法华经》《楞严经》，直指心地，叫「修心」。自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」，不能与其它法门混同。其它法门是「解行并重」，唯有《法华经》《楞严经》无修无证，见性成佛。从〈信解品第四〉到〈授记品第六〉，这三品属于「譬说周」。这种说法的次第是帮助中下根机人当场开悟证果。在前面的〈方便品〉属于「法说周」，佛不打比喻，直来直去地讲大法，上等根机可以当下成就；那么这个「譬说周」呢，也是当下成就，只是要通过种种譬喻言辞反复讲解劝导令众生得解。不管上根机下根机，都是当场通过「听经闻法」来成就。【尔时，慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。】
这四个菩萨是代表中等根机的众生。这个『所闻未曾有法』，讲近了就是指〈譬喻品〉；如果讲远了，从法说周开始没有听说过；讲到更远的话，四十一年以来都没有听到过这种说法。合掌表「福慧双修」，左手表慧，右手表福。又表不二法门，说它是二吧，它就一个合掌；说它是一吧，有左有右，有福有慧。合掌还表「悲智双运」，左手表「自利」，右手表「利他」。『曲躬恭敬』，『曲躬』属于身业，是表恭敬心之相。『瞻仰尊颜』，『瞻仰』是行注目礼。如果对人讲话你目视他方，这也是种轻慢；但也有一种人，眼睛盯着人家说话，好像审判一样，这是狂妄自大。依报随着正报转，果真能做到以平等心、慈悲心待人接物，就是「佛光普照」。「佛光普照」是讲人的气质，绝对不是搞艺术表演。佛到哪里也是以平等的肉身相跟大家共处。『而白佛言』，『白』表根本，这是表「口业清净」；前面的『发希有心』叫「意业清净」；『即从座起』顶礼，是表「身业清净」。这是表我们时时、事事、处处都要用好这个心，才能得到三业清净。『我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提』，这是指几个声闻弟子在佛前忏悔当初。一般地大的丛林开法会的时候，在方丈的左右都是些首座，是「长老」，在法会大众中，这些人德高望重，所以讲『居僧之首』。「朽迈」，人老无用，这是愧于年长。『自谓已得涅槃，无所堪任』，自认为已经证到涅槃，已经不留后有；其实并没有证到「涅槃」，并没有得到灭度，而自以为是，这叫『未得谓得』。『不复进求阿耨多罗三藐三菩提』，不肯回小向大，进求佛道。这是耻于懈怠，在佛面前忏悔，惭于高位，愧于年长，却没有智慧；羞于非得，没有证果，自己以为证果了。
【世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅槃证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
这是进一步忏悔，自认为证到涅槃，故而产生懈怠之心。我们常讲「言为心声，身为心役」，他现出这种心态，身体自然就疲懈。『但念空、无相、无作』。这几句话不尽人意，可理解为「三法印」——「苦空、无常、无我」。「苦空」，能看破色身是假的；「无常」，它不可能常住于世；「无我」，色身不是我。以此「三法印」作为「涅槃清净」的标准。阿罗汉证果以后，通过宿命通观察自己无量劫以来在六道轮回，特别是在三恶道受苦，他的每一个毛孔、每一个细胞都在流血，他不敢再到世间来，生怕又受大苦，他没有办法理解愿身再来的菩萨，所以『心不喜乐』。『所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心』。这是重复忏悔，两个原因：我们自认为已经证得了「涅槃」；其次呢，现在也年龄大了，就最后一身了，还不如等着这个肉团身一过去，就是享清福。『我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有』。小乘人只要明白了「法华三昧」，当下即蒙授记，这叫「开权显实」。阿罗汉、辟支佛是权宜之法，而佛要众生究竟成佛，这是真实之法。『甚』，欢喜至极，一颗悬的心落到实处；『欢喜』是作为法喜，解脱知见。『不谓于今忽然得闻希有之法』，我们真侥幸啊！幸亏今天听懂了『如来藏』，才能得到真实的灭度。这个『希有之法』如果说为「绝无仅有之法」，就更为殊胜。『深自庆幸，获大善利』。因为『如来藏』是彻法源底，究竟圆满。这里的『获』就是当下证果；『大』表我们的真心本来面目，就是佛讲的『唯以一大事因缘』。『无量珍宝，不求自得』。见道成佛，当下解脱。为何是『不求自得』？有没有讲：「听佛讲了〈譬喻品〉以后，我们几个到深山老林里闭关一个礼拜，然后又到寺院礼佛三万，现在才成佛了。」没有这样讲啊！仅仅是两只耳朵听佛讲了一下，心里明白了，就成佛了，是不是『不求自得』呀？
【世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子，游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事。但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤，每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。】
『乐说』，就是我已经明白『譬喻』的真实意义，我能说得很圆融，也能够「开权显实」，说出真实义来。这个『乐说』已经变成自性流露，不是鹦鹉学舌。『以明斯义』就是显示佛法的义。『譬若有人』，指那些在迷惑颠倒中的修行人。『年既幼稚』就是善根很浅，还不堪承受大乘佛法。『舍父逃逝』,『父』是比喻佛，也可以比喻我们的真心本来面目。『逃逝』是比喻背觉合尘，回大向小。『久住他国』，『他国』为九法界，等觉菩萨有生相无明，也在『他国』，还没有回到本土，这是究竟说；方便说，明心见性菩萨即已住入本国，到了佛土。『或十、二十至五十岁』。『十』表天，『二十』表人，『至五十岁』是指五道轮回。『年既长大』，比喻饱尝众苦啊。『加复穷困』，这说明在六道里轮回越多，烦恼习气越重。物极必反！等到了非常痛苦之时，他必然要想办法解脱。『驰骋四方，以求衣食』，在得正法之前，执著在无量法门里，都叫盲修瞎练。『以求衣食』就是求解脱之道。『渐渐游行遇向本国』，『渐渐』二字，指自己的善根在冥中成就自己，使自己逐渐向心地法门靠近，机缘开始成熟。『其父先来，求子不得，中止一城』。『其父先来』观照为诸佛出世，要先在第四层兜率陀天弥勒内宫观察四千年。第四层天的一天等于人间四百年，所以四千乘以四百，再乘以三百六十五天，大概有五亿年。那这四千年做什么呢？观察并统筹安排——示现在哪片国土，第一批弟子随从是谁，灭度以后正法一千年哪些人来传法，末法一万年又是哪些人来传法，佛都要有周密的计划。『求子不得，中止一城』。『求子不得』，指机缘未成熟。『城』，可说为净饭王宫。『中止一城』干什么呢？示现「有余依涅槃」。诸佛出世叫「和光同尘」，「同尘」就是不变随缘；示现「有余依涅槃」，这个『城』当下是大光明藏，叫「随缘不变」，也叫「和光」。所以『中』就是「和光」，『止』就是「同尘」。『中』是当下包容一切万法；『止』是现「有余依涅槃」相。『其家大富』，指佛出世。『其家』，不变随缘；『大富』呢，随缘不变。因他示现人相，托生王宫，并把真理来显示出来，故投生净饭王宫也叫「开权显实」。如果不通过示现太子，怎么能把佛法『开示悟入』？这段经文可不容易解释。所以他们打这个比方呢，就证明他们已经悟到真实法。『财宝无量』，这是对『其家大富』进一步解释。『财』是正法之财；『宝』是表正法之妙用。这个『无量』，用第一义来观照：『无』就是「性」，『量』就是「相」；『无』就是『阿』，『量』就是『弥陀』，『无量』就是『阿弥陀』。没有哪一法不是『阿弥陀』，无量的『阿弥陀』又是一个『阿弥陀』。『财宝无量』表示佛的无量智慧德能。『金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等』，这些都是表我们心地的「性具功德」，表我们本性的特征，『其诸仓库，悉皆盈溢』，『诸仓库』总表「大圆镜智」，大圆镜智里具足无量智慧德能。『悉皆盈溢』，『盈』是满，『溢』是往外流；『盈』表「自利」，『溢』表「利他」。『多有僮仆，臣佐吏民，象马车乘，牛羊无数』。『僮仆』是特指圆教前七方便（前面多处讲过）；『臣』是表圆顿大教十地菩萨，圆顿大教的代表作就是《法华经》《楞严经》，堪为大乘；『佐』是表圆教十向位的菩萨，紧随大臣其后；『吏』是表圆教十行位的菩萨，是普通的官员；『民』是表圆顿十住位的菩萨——十住位的菩萨，比如说明白了『一心三藏』，你就住入佛家，永远不落六道轮回。上面是从境界上而言，下面从法上而言。『象』是表《法华经》《楞严经》『一心三藏』那种圆观；『马』是表别教的那种次第三观，把三个『如来藏』用次第来观照；『牛』是表通教『空如来藏』，叫「空观」；『羊』是表藏教，从「有」门那种观照；这个『车乘』统指无量法门。这段文字上如果变为「象、马、牛、羊等车乘无数」就更好理解了。『出入息利』。『出』是表佛出世度人，对众生进行法布施，以法利益众生；『入』，利益众生，即为利己。『出入』皆有利益，故表「自他不二」。这个世界上只要还有一个人没有成佛，只要还有一粒泥巴没有回归大光明藏，我们这个真心就不能算圆满自在解脱，所以菩萨道是「自他不二」。『乃遍他国』，是分别说。佛自己在「常寂光净土」，那么实报土、方便土、同居土，可以分别说为他土，叫无分别不妨分别。『商估贾客，亦甚众多』。『商估』即商业；『贾客』指商人。比喻佛以应化身，将真实法流通到世间，成就众生。经商是不是有流通环节啊？通过这流通环节而使众生的身口意三业「归于本真」，「本真」就是回归到法身慧命。『亦甚众多』表成效。『时贫穷子，游诸聚落，经历国邑』。『时』，指老师和学生道交感应之时；『贫穷子』比喻「背觉合尘」的众生，既有六道凡夫，又有二乘圣人。『游诸聚落』，『诸聚落』既可以说为五蕴炽盛，又可说为种种方便法门，此处特指人天小乘法门。『国邑』泛指为六根、六尘、六识，也就是六入、十二处、十八界。不管是大乘、小乘还是外道修行，其实统统都是在「六种震动」——不是大震动，就是小震动；不是正震动，就是邪震动，都要经历十八界。『遂到其父所止之城』。『遂到』表机缘感应。方便说为，他先到净饭王宫，最后再到祇树给孤独园，这都是「其父所止之城」；那在这里呢，『所止之城』，究竟义说为我们的『大光明藏』——涅槃城，在这里有个过程，是指渐渐由凡夫外道，向人天、小乘、通别层次慢慢靠近，最后到涅槃城。『父每念子』，『每』即是「常」——时时事事处处。阿弥陀佛总是把手伸在那里随时准备接引众生，叫『父每念子』。我们本来的智慧是现成的，只要肯回头，我们自己与自己的真心当下道交感应。因为『父每念子』，时刻在等我们，所以只要我们愿意，随时可以回去。『与子离别五十余年』，这是比喻我们的真心和妄心，由于色、受、想、行、识这五阴之迷，而相自隔开。『而未曾向人说如此事』。佛在第一、第二、第三、第四说法时，从来没有提起说二乘人也能成佛，仅仅是旁敲侧击而已。『但自思惟，心怀悔恨』。所谓『悔』，后悔自己训导不利；『恨』呢，对子女「恨铁不成钢」。佛在许多经里讲到『悔恨』，怎么『悔恨』呢？佛法真义无量劫都讲不尽，任何佛都不能做到这一点。所以这里的「恨」是慈悲心。迷惑颠倒的众生可怜呐！你再怎么教化他，能够接受训导的只是极少数！『自念老朽』，已讲法四十一年，快要涅槃了，还没把真话讲出来。大法尚未传承。这里『老朽』就带有一点哀叹之义：我什么时候才能把《法华经》传出来啊！『多有财物，金银珍宝，仓库盈溢』。我有无量的智慧德能啊！『盈』是自利；『溢』是「利他」。『无有子息』，现在却还没有传承到后代。『一旦终没，财物散失，无所委付』。『一旦终没』，就是一旦涅槃了，还没传《法华经》的话，那就是白来世界一趟。为什么？『无所委付』，这个如来家业怎么继承下去？『是以殷勤，每忆其子』。这里仍然重复前面『自念老朽』，越是『老朽』就越加『殷勤』。佛时时召唤众生回头，叫『每忆其子』。『复作是念：我若得子，委付财物』。『得』是表机缘成熟，『委付财物』就是对菩萨授记。让弟子们听闻《法华经》，当下明心见性，即已授记。总是期待着这一天的到来。『坦然快乐』，这时才真正感到自在，没有白来一趟。『无复忧虑』，那时这个心才如同一块石头落了地。 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 感恩随喜赞叹南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 圆顿大法是全性起修，一步登天。 圆顿大法是全性起修，一步登天。 感恩随喜赞叹南无大乘妙法莲华经 感恩随喜赞叹南无大乘妙法莲华经