印广法师讲解《法华经-方便品第二》之（8）
《大乘妙法莲华经》讲记·方便品第二 之（8）印广法师主讲开经偈无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间。安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故。虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。】这是讲诸佛的责任。肉身佛出现于世他要示现受人天供养，要供养众生的慧命。『如是法』，就是讲『法常』、『法住』、『法位』，就是讲明宇宙人生的真理——不是教你怎么念佛、怎么拜佛，怎么诵经，怎么去盘腿；而是告诉你盘的这个腿是什么，你念的这个佛是谁，你诵的这个经又是谁。如果一个人哭了大半天，他还不知道死的是谁，他那个哭有什么用啊？能成佛吗？【知第一寂灭】，阿罗汉、辟支佛和藏教菩萨，他以「空」、「无常」、「无我」为『寂灭』，以「人我空」为『寂灭』；通教、别教菩萨以「法我空」为『寂灭』，叫「二空真如」；圆顿大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是『一心三藏』。这「三空」是寂灭中的寂灭，所以叫『第一寂灭』。『第一寂灭』是「真寂灭」，也叫「大涅槃」。小乘人跟藏教菩萨证得的那种涅槃是「偏真涅槃」；别教和通教菩萨讲的那种涅槃是「真性涅槃」，他真正也破除了「法我执」，证得了空性；而圆教菩萨是「无住涅槃」，这个「无住涅槃」把「偏真涅槃」、「有余依涅槃」、「无余依涅槃」统统包含在内。所以这个『第一寂灭』，如果与「涅槃」义相对照，是与「大涅槃」相对照，也就是与前面的『如是法』，与『法常无性、法住法位』、『佛种从缘起，世间相常住』统统圆融为一个问题——『第一寂灭』就是『法住』、『法位』、『法常』。就是「缘起」，就是「性空」。【以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘】。佛怎么就不怕人家讲他啰嗦呢？讲来讲去就个『其实为佛乘』，『其实为一乘』。我们听了心里是不是很难过啊？其实是众生可怜还是佛可怜呐？【知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝】。成就了佛眼，无所不知。『众生诸行』是一切众生一切行；『深心之所念』，一切众生一切心；『过去所习业』，过去所行一切的善业、恶业、菩萨业；『欲性精进力』，『欲性』，各人的欲望和妄想，这个『精进力』特指修行人想成佛的心；『及诸根利钝』，这个『根』是从时间、空间所形成的种种的习。善习就是善根，恶习就是钝根。无量众生若干种心，如来悉知，并以此作为教化众生的资粮。【以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说】。『随应方便说』就是观机逗教——有的要哄哄骗骗；有的要安慰；有的要劝导；有的要训斥；有的还要挖苦讽刺；有的可能还要动动手、抬抬腿、瞪瞪眼睛。诸佛菩萨、善知识、老师既可以善相教化众生，也可以恶相成就众生。作为学生，作为弟子只可以感恩戴德。你不可以打妄想。这是自古以来祖师大德的教诲。世间法还有「忠言逆耳」、「良药苦口」，何况我们修行人啊！有时师父还可以不理睬，但不理睬就是最大的理睬，明白吗？不理睬的时候你就要生惭愧心，去观照自己。有一个弟子经常向师父请法，师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，到最后师父快临终了，他一不做二不休：今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命！反正也不指望你了。所以他师父想了一想：法倒是有啊！可是你往哪里装啊？就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头：师父，我明白了！明白了什么？这个人太傲慢，自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，右讲他右挡，他属于世智辩聪。我们要体会到做老师的良苦用心呐！在一个道场里最受委屈的就是老师。你们谁能理解到，谁就能成就。有些事情烂在心里还不能讲，讲出来又是一种是非。所以『随应方便说』，还可以「随应方便不说」，世间法也是一样，「一人难称百人心」呐！【今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。我以智慧力，知众生性欲，方便说诸法，皆令得欢喜。】一目了然，讲到底都是在因病施药、观机逗教。所以各种根机啊，皆得受益。【舍利弗当知，我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧。入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾。以贪爱自蔽，盲瞑无所见。不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。】在《金刚经》佛讲了五种眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼只能见障内物；天眼可以见障外；慧眼可以见空性；法眼呢，能够达文字之义；到了佛眼呢，对前面四种眼已经达到圆融、圆满。所以成就了『佛眼』呢，对万法万相无所不知。【众生在迷中，入生死险道】。佛作为过来人，一本全知；可是在迷惑中的众生并不知之，不仅不自知，他还会拒绝佛的教诲，拒绝善知识的帮助。所以法华道场唯一的宗旨就是劝导更多的同修来接受我们的帮助，不管你是出家在家，免费吃住，提供学习用品，甚至配备必要的一些工具。这也是按照《法华经》的教诲，菩萨的责任就是要帮助众生。可是那些吃喝玩乐的众生，死到临头他都不知道恐惧。人命无常，在呼吸之间呐！就算你过一百岁，到头来还不是一场空。面对这个问题，我们没有选择的余地，只有修行。『生死险道』就是险啊！一口气不来就做古。我们曾经做了两次法会，特别感慨万分。21岁的小伙子到郑州去旅游，一个午休没有了。什么病呢？医生讲是突发性心脏病。可是他父母、叔父母都讲，这个小孩子从来没有生过病。没有病的人尚且如此，何况我们有病的人？21岁的没有病的人尚且如此，何况我们已经人到中年，年过半百了，是不是？你还在麻木不仁什么呀？有智慧的人要抓住当下，假如我明天就要死，现在该怎么办？所以叫「朝闻道，夕死可矣」。先把这个问题解决，把了生死的问题解决，其它的天大的事情都可以放下。修行人就是要这样修行才没有遗憾。所以我们想一想，『入生死险道』，我们时时刻刻都在『险道』之中，事事处处都在『险道』之中。【相续苦不断】，这里讲的更重要。你今生不了道，生生世世六道轮回。大部分人要先到地狱道，再到鬼道，后到畜生道；再看你表现怎么样，到人道。人身一失，万劫难复——这一次人身丢了，要过万万亿亿年，修得好才得一个人身。再得人身再不好好修行，又是匆匆而来，匆匆而去。【深著于五欲】，就是我们前面讲的财色名食睡，地狱五条根。【如牦牛爱尾，以贪爱自蔽】。牦牛长在青藏高原，尾巴特别好看。但这个牛特别鬼，我们想去看看它，马上就跑，不像普通的牛。因为它尾巴好看，人就想要，那么它把尾巴割掉，命就可以保得住。但是你怎么样都搞不到它的尾巴，你这样一摸，它把尾巴往那一甩。所以人家为了得到它的尾巴，没办法只有把它害死。所以牦牛因为爱自己的尾巴把命都丢掉了，得不偿失。这比喻什么东西啊？我们众生爱自己的面子、爱自己的臭皮囊、爱自己的财产利益、爱自己的亲朋故旧，叫『如牦牛爱尾』。我们在情执里，不惜把自己送到三恶道。前面五千人退席，就是护惜自己的瑕疵啊。我对一个弟子说：我担心你不能往生啊！你这个心太贪了。他说：没有关系的，有的人比我还贪呢！我们修行人还能有这种心态？！【盲冥无所见，不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦】。『盲冥』特指睁眼瞎，有眼不识卢舍那。我们现在搞反了，他开了点天眼，能看到点什么什么东西、鬼鬼叨叨的，就把他当作佛菩萨。我讲你是走火入魔都还是恭维你，都是抬举你。你连魔鬼的等级都没有，还称是佛菩萨？这是不是『盲冥无所见』呐？「有眼不识卢舍那」，他不知道这个东西就是释迦牟尼。认为在天上飞的那些东西才是释迦牟尼，莫名其妙。这个佛也真幽默，好像专门来挖苦我们。连牛屎狗粪都变成佛，怎么在天上飞的那些东西都变成妖魔鬼怪了呢？当然牛屎狗粪变成佛，天上飞的人是不是也是佛啊？但他在不明白这个道理的基础之上，他这个人他就是魔，可怜！【大势佛】，这就是正法，就是『如来藏』。大光明藏中一法不漏，一事不缺，一人不舍，否则不可以称为『大势』。【及与断苦法】，这个『苦』是断一切苦——两种生死、四十二分无明微细烦恼。【深入诸邪见】，这个『邪』既有世间法的邪——强盗土匪、坏人坏事；也有佛法中的邪——修天道、仙道，这是「凡夫邪」、「凡夫漏」；还有修阿罗汉道、辟支佛道的，叫「善根魔」，也叫「善根邪」；修通教禅宗、修别教，叫「菩提邪」。唯有《法华经》《楞严经》『一心三藏』圆满菩提，归无所得，不修不得。【以苦欲舍苦】，他修行是不是很苦啊？能不能舍掉啊？听闻『如来藏』正法，明白道理以后是不是很自在啊？我们当下自在当下就『舍苦』。即使做苦行是不是也很快乐啊？受苦的当下就是快乐。【我始坐道场，观树亦经行。于三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，著乐痴所盲。如斯之等类，云何而可度。尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我。善哉释迦文，第一之导师，得是无上法。随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法。为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。】【我始坐道场】，即为太子成佛之初，在菩提树下证果了。这个『坐』带有君临天下，统领修行之义。【观树亦经行】，『树』表智慧；『经行』表行持，表戒，表定；『观』是表用智慧思维。我开始君临天下，考虑怎样用我已成就的智慧来帮助众生。【三七日】，这是个不定数。一天也是『三七日』，二七也是『三七日』，三七也『三七日』，一个月也是『三七日』。这个『三』和『七』在佛法里是表圆满的数。【我所得智慧，微妙最第一】。这里的『我』，不要理解为释迦牟尼佛一个人。这样解的话是方便法。这里的『我』就是我们的真心本来面目，我所得的这个智慧，一切万法皆是『我』。如果你讲你是『微妙最第一』，那么药师佛的智慧是第二了，大通智胜佛的智慧变成第三了？这个『最第一』是绝待的『第一』，是唯一的『第一』。「心外无法，法外无心」。『微妙』就微妙在『一心三藏』，不是过来人没有办法理解，用世间法解释不通。【众生诸根钝，著乐痴所盲】。众生愚痴麻木，执著于快乐，所以本有智慧已经被名闻利养调虎离山。【如斯之等类】，像这一类人。【云何而可度】，怎么样来教化他们呐？【尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天。并余诸天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮】。这段经文是讲天众请法。按照惯例，佛陀成道以后，三天之内没有人请法，就要入涅槃。那么这个『梵王』，一般是在初禅天以上。在《楞严经》里有具体的说明。一共有四个禅天，每一个禅天都分上中下三个等级。但四禅天是特殊情况，它包含有三果罗汉的五个禅天在内，其中还包括一个无想天，共同组成了有色界十八层天。【天帝释】就是我们的第二层天忉利天天主。【转法轮】就是讲经说法。一转，众生的心和佛心就圆通在一起。那我们听经闻法以后，可以「自转法轮」，怎么「自转法轮」呢？又是一个主动轮和被动轮：主动轮就是以佛知佛见；被动轮就是烦恼习气，用佛知佛见这么一带自然而然就把那个烦恼习气转掉了。【护世四天王】，是第一层天东南西北四方天王。【大自在天】，一般地是指有色界天顶。这些大自在天到第二十四层天的话，他就已经是三果罗汉的天了。【并余诸天众】，这里讲二十八层天的天众都在。哪里有佛出世，天上人有天眼通、天耳通，他知道谁是佛，他都会舍下那种最快乐的禅定生活来随喜诸佛功德。【我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道】。佛首先忧虑的就是这个法甚深难解。唯一的佛乘就是《法华经》，自古以来「成佛的法华」，叫『佛乘』，是『经王」。如果光讲这个『经王』的话，众生沉没在苦恼中——最关键的『苦』是心苦，在迷惑颠倒中，他『不能信是法』，他想不通。哪有这个道理啊？泥巴瓦块也是我，难道我们想成佛就当一个烂泥巴？他转不过这个弯来，这叫『破法不信』。但是你若轻慢、怀疑、诽谤，那么在后面专门讲了这种罪过。听了以后，毛骨悚然。【我宁不说法，疾入于涅槃】。我宁愿不说法，入涅槃算了。这里佛是叫「正话反说」，佛到这个世界上来就是为了说《法华经》。这里呢，实际上来讲叫「歪打正着」，也就是说，你可不要轻慢《法华经》呐！【寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘】。这是佛自己给自己搬梯子下台阶。想一想，过去佛是怎么搞的？都是先用「三乘方便法」来引导。现在能理解到佛为什么讲无量方便法的良苦用心吧？所以你可不要把三乘法当真啊！那不是诸佛的本怀啊！那是无可奈何。【作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘】。这时十方诸佛来印证自己的这种方便法，让众生生起信心：这个法不光我一个人讲，十方诸佛佛都是这样讲，佛佛道同。【梵音慰喻】，因为佛当年是在印度本土出现。诸佛用印度话来安慰他就显得特别地亲切。【第一之导师】，能把人引入『一心三藏』这个心地法门叫『导』；教化众生不图报答，叫『师』；『第一』特指证得『一心三藏』本来面目，这是相对于一切万法而言。【无上法】，是无上无下，无内无外，无前后左右，就是一个念，一个本体，叫『无上法』；也可以把『无』解释为『阿』，『上』解释为『弥陀』，『无上法』就是『阿弥陀』法；『上』是表有形有相之万法，『无』是表无形无相之性！这里呢，诸佛出现来帮助释迦牟尼佛弘法，而且当场就有天人大众来证实，你们娑婆世界的释迦牟尼佛这样讲法是对的，我们都是这样。【少智乐小法，不自信作佛。是故以方便，分别说诸果】。不仅告诉释迦牟尼我们也是这样说法，而且讲出所以然，这是为了恒顺众生。【少智乐小法】，在众生中能够修行的人，哪怕是修歪门邪道都是有智慧，他起码知道有来世，有六道轮回。但是你也不要听到歪门邪道就毛骨悚然呐！佛法里的歪门邪道跟世间人的歪门邪道不一样。世间人的歪门邪道特指强盗土匪、坏人坏事；佛门里的歪门邪道仅仅是指他修行不究竟而已，其实都是些好人、善人。可是讲来呢，又叫大家毛骨悚然——正因为他是好人，他伤害人的罪过比坏人伤害人的罪过大无量倍，你看冤枉不冤枉。恶人害人止于一生一世；好人误导人、害人，害得你生生世世、无量的生生世世。所以这个世间法、佛法就这么奥妙。有时不讲理就不讲理到极点；但是想想呢，还又完全在理，是不是啊？所以为什么我们要破除情执啊？姥姥姥爷、爷爷奶奶、姑姑阿姨是不是对我们最好啊？可他们不能当老师啊！他们在鼓励我们搞贪嗔痴，是不是？所以他们比那个强盗土匪害我们的罪过，是不是要大无量倍啊？强盗土匪一刀把你砍死了，害你这一生一世；你这些七大姑八大姨把你养成了这种贪嗔痴的习气，是不是害了你生生世世？可不一样呐！所以在佛法里「只以道处，不以情交」。【分别说诸果】，『诸果』，有人果、天果、阿罗汉果、辟支佛果、藏教菩萨果、通教菩萨果、别教菩萨果，圆教菩萨果……这些修法前面已经讲过。所以「即果即因」，我们的身口意三业当下就是『果』；至于什么时候报，它有个过程——有些是花报，当生就能报；即使当生报了，来生还有果报。【虽复说三乘，但为教菩萨】。这里的『三乘』就是前七方便，人天声缘藏通别，讲了七种果位。『但为教菩萨』，又是在重复，是不是「但为一佛乘」啊？还是一个道理，再三强调，你可不要为我的三乘法执著，为七方便法所执著啊！那是说说而已的。即使你能成就，也是无量劫的事啊！圆教菩萨果大，这个成功率是百分之百，成功的速度是当下。
《大乘妙法莲华经.方便品第二》讲记（全文）
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《法华经》第二十八品：
“普贤。若如来灭后。后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场。破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转法轮。击法鼓。吹法螺。雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。”
宣化上人：释迦牟尼佛又称一声：“普贤！假使在如来灭度之后，后五百岁时，若有人见到受持、读诵法华经的法师，应当作这样的念头：这位法师，在不久将来当会坐菩提道场，能破一切天魔外道，证得阿耨多罗三藐三菩提。能转大法轮、击大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。这都是代表讲经说法的名词。这位法师当会在天人大众之中，坐在师子座之上，受人天恭敬礼拜，说法度生。”
南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲花经!
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