印广法师讲解《法华经-序品第一》之（7）下篇 （2）
【尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜。各各自相问，是事何因缘。天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信。能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜。说是法华经，满六十小劫。不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。佛说是法华，令众欢喜已。寻即于是日，告于天人众。诸法实相义，已为汝等说。我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法之王，安慰无量众。我若灭度时，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛。号曰为净身，亦度无量众。】【适从三昧起】就是「出定」。我们前面讲过入定与出定所表的法义。入定的时候是静，出定的时候是动。静和动是不是他一个人啊？入定的时候谁也不知道他在干什么；出定的时候，把他自己在干的什么全部讲出来。所以有相和无相是不是当下是一个本体啊？是表这个法——就是在表「三德秘藏、三身功德」。没有讲的时候全部是秘密的，像捉迷藏一样藏在那里，就是「如来藏zàng」；讲出来了就是『如来』，所以『适从三昧起』。
【汝为世间眼，一切所归信】。『世间眼』就是世间的老师。可不是瞪大两只眼睛专门来向外面攀缘、专门来看名闻利养、专门来看别人的过失。这是『世间眼』是充满了智慧，他以清净心、柔顺的心来认知一切万法。
你看一切诸佛菩萨坐在这里，是不是眼睛半闭？有没有哪一尊佛像伸头歪脖子瞪眼？没有啊！诸佛示现这个相就是教化众生。我们要修清净心，要自净其意，自安其心，不能浮躁。当你烦恼心重的时候，不妨多看看佛像，就能把这心定下来。
大家看啊！我这个把拳头伸出来，当拳头变成手掌以后，我们眼见掌、心见拳。所以这里的『世间眼』就是心。是心见拳，这就是「明心见性」。眼睛能不能看到拳呐？所以这个眼睛是不是睁眼瞎呀？它看不到拳头，可是我们拳头在不在啊？就在。这叫「唯智能见，唯心能见」。
『一切所归信』，既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲究竟义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
【能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知】。
『能奉持法藏』，「法藏」即是『如来藏』。没有哪一法不奉持如来藏，它没有办法不奉持。但是没有明心见性的人，他即使在奉持，他也不懂得自己在奉持。心外无法啊！懂得自己在『奉持』，他当下大自在。
『如我所说法，唯汝能证知』。这是讲，日月灯明佛所讲一切法，只有妙光菩萨一人能证知。见道、修道、证道为一体，『唯汝能证知』。是故日月灯明佛授记妙光菩萨，承担佛业。这里的『能证知』，还包含有「已证知」之义。
【世尊既赞叹，令妙光欢喜】。
『世尊既赞叹』。『赞叹』二字不同于恭维。恭维是违心地去捧承人家。『赞』字是名副其实地给予评价，叫『赞叹』。『令妙光欢喜』，这里的『欢喜』不是情执，这是一种法喜。当年日月灯明佛说《法华经》『满六十小劫』，而本师释迦牟尼佛说《法华经》八年。因为在其它佛土众生的寿命长达千亿、万亿、万万亿年，所以相对而言，《法华经》的内容也非常地浩瀚；而娑婆世界众生命短暂，所以佛必须把《法华经》适当压缩。
佛当年出世讲法时人均寿命一百岁。到了唐朝智者大师讲经说法时，人均寿命可能是八九十岁。我们现在人均寿命是七十岁（减劫）。我们讲经说法也要与时并进。越是这样，越是体现出《法华经》的「妙」。既可以讲无量劫，也可以讲几千年，还可以讲几天、几个小时。将来人均寿命十岁的时候，可能这部《法华经》十几分钟就要讲完。人寿命越短的时候，越是急功近利，恨不得一口气就成佛。
【所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持】。
能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。
可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。
【诸法实相义，已为汝等说】。
『诸法实相义』就是『妙法莲华』，就是『法华三昧』，就是『一心三藏』，就是『阿弥陀佛』。『实』就是『阿』，『相』就是『弥陀』，也可以叫「诸法阿弥陀义」；『实』就是「性」，『相』就是「相」，「诸法性相义」；『实』就是「空」，『相』就是「有」，「诸法空有义」；『实』就是『如』，『相』就是『来』，「诸法如来义」。
明白了以后你怎么样讲都是《法华经》。《妙法莲华经·法师功德品》中，在「意功德品」怎么讲？受持《法华经》的人他想什么、说什么都是《法华经》，都是佛说，你不要去争。即使现在佛没有讲，即使在佛三藏十二部经找不到，那也是过去古佛所讲的法，不要有任何怀疑；即使我释迦牟尼佛没有讲，也是过去迦叶佛讲的，是尸弃佛讲的，是燃灯佛讲的，是日月灯明佛讲的。你也没有办法去搞政审，老老实实地跟着讲解《法华经》的法师去成佛，不要再打任何妄想。即使他打你、骂你，都是在传正法，明白吗？如果觉得他讲得错了，你可以讲错在哪里，这可以沟通。
【我今于中夜，当入于涅槃】。
你看讲得多自在，我今天就走，也就是说「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生、自在地示现死。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了？可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗？意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。
【汝一心精进，当离于放逸】。
诸佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，懈怠不能成就。
【诸佛甚难值，亿劫时一遇】。
娑婆世界的众生算有福报啊！从第四尊佛到第五尊佛，也是五十六亿年一遇佛。我们要非常珍惜。
【世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速】。
这种『悲恼』，不要单纯理解为凡夫的情执，总希望肉身佛长久住于世。就是明心见性的人，也希望肉身佛常住于世。
【圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛】。
对德藏菩萨的授记好比是释迦授记弥勒菩萨当来下生佛。妙光菩萨相当于佛陀嘱托大迦叶作为继承人，或者最多类似地藏菩萨作为代理佛的位置。此处并没有直接讲出德藏菩萨和妙光菩萨的关系。
【佛此夜灭度，如薪尽火灭。分布诸舍利，而起无量塔。比丘比丘尼，其数如恒沙。倍复加精进，以求无上道。是妙光法师，奉持佛法藏。八十小劫中，广宣法华经。是诸八王子，妙光所开化。坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道。相继得成佛，转次而授记。最后天中天，号曰燃灯佛。诸仙之导师，度脱无量众。是妙光法师，时有一弟子，心常怀懈怠，贪著于名利。求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道。具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒。广度诸众生，其数无有量。彼佛灭度后，懈怠者汝是。妙光法师者，今则我身是。】
【薪尽火灭】是通过比喻来说明这种「无余涅槃」。
【分布诸舍利，而起无量塔】。再次强调，这个肉团身就是『塔』。我们明白了『一心三藏』的道理，就是佛的『舍利』。会相归性，作如是的观照。
【比丘比丘尼，其数如恒沙，倍复加精进，以求无上道】。这一般是佛肉身灭度以后在正法时代，修行的气氛也比较浓。
【坚固无上道，当见无数佛。供养诸佛已，随顺行大道】。
『坚固无上道』，与妙光菩萨八十小劫中宣扬《法华经》相对照。听闻《法华经》《楞严经》，并不是说一次两次就行了。听一次就坚固一次，见道位的境界千差万别。少则阿罗汉，多则地上菩萨、等觉菩萨乃至像龙女那样直接圆满究竟。听经闻法就有这样的功德，这是圆顿大法的特种修法，是「全性起修」。
『当见无数佛』，『当』解释为道交感应，正当名分。我们在见道位明白了一切万法皆由我一念所变现，当下就是『当见无数佛』。『当见』，在圆顿大法，「见道」即是「证道」。『无数』就是无数，包括已成就的古佛，今成就的现在佛，未成就的未来佛这一切万法。
『供养诸佛已』，要从纵向和横向两个角度来观照。横向说，果真明白万法皆为一念所现，你已经供养了无数佛；但是要成究竟圆满之佛，还有个纵向，须证得四十二位法身。
『随顺行大道』，就是前面的『自然成佛道』。『相继得成佛』是指八个王子他们能相继成佛。
【诸仙之导师，度脱无量众】。讲到『仙』，在《楞严经》有分类，大致十种。诸佛菩萨，包括阿罗汉，属于圣仙。
【是妙光法师，时有一弟子。心常怀懈怠，贪著于名利】。
【求名利无厌，多游族姓家】。『族姓』就是大姓人家。大姓人家钱多财多，去化缘的话，出手要大一点呐！
【弃舍所习诵，废忘不通利。以是因缘故，号之为求名。亦行众善业，得见无数佛。供养于诸佛，随顺行大道。具六波罗蜜，今见释师子。其后当作佛，号名曰弥勒。广度诸众生，其数无有量。】
你看看，所以这个文殊菩萨当着法会大众的面都敢揭弥勒菩萨的老底。弥勒菩萨就没有讲，你难道不是这样？他反而还生欢喜心，是不是？以此教育大众。当一个人毛病习气被人指责的时候，不管有或者没有，他都应该生欢喜心。有的话给他消了业障，没有的话成就了他的忍辱心。修行人就是要逆来顺受，横来正对。
【彼佛灭度后，懈怠者汝是，妙光法师者，今则我身是。】
讲日月灯明佛灭度以后那个懈怠的人就是你这个东西，那个勇猛精进的就是我。他这里有没有丝毫的贡高我慢呐？发心为大众，没有自他这种分别执著。他是为了现身说法：你们就要像我文殊这样勇猛精进深信《法华经》，可不能像弥勒菩萨这样贪名求利，搞到现在才搞个候补佛，难不难为情？我们现在成佛，佛都嫌我们太迟了，你还等什么？
【我见灯明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲说法华经。今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者。诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余。】
【以是知今佛，欲说法华经】。这是按照世间的逻辑推理来说明这个法。古佛今佛，佛佛道同。就是要弘扬《妙法莲华经》，这是成佛之本，正所谓「成佛的法华」。
【今佛放光明，助发实相义】。
佛放光加持让法会大众相互之间见到彼此。无量法界显现于当下、当时、当处。那么这种「见」是用眼睛来见，仍然是方便引导，眼睛见的还不是真；但是当你知道了眼睛见的不是真，它当下即是真（知妄即真）。这个「见」一定要在能避开眼睛的情况之下，你心能见能信。这叫「真见」。这叫『助发实相义』。
【诸人今当知，合掌一心待。佛当雨法雨，充足求道者】。虽然是逻辑推理，文殊菩萨充满了信心。『合掌』就是把心要定下来，保持一个庄严相。『充足求道者』，整个法会大众只要你在，都能得到满足。
【诸求三乘人，若有疑悔者。佛当为除断，令尽无有余】。
『诸求三乘人』，现在有些人传一种莫名其妙的法：只有释迦牟尼佛、只有六祖慧能才能当下成就佛。《法华经》怎么讲呢？不分根机浅深，在真理面前人人平等，皆能成就。佛当年是这样讲，法华会上的修行人当年就是这样成就的。
我们今天讲《过五关度六将证菩提》也是这样成就，而且不光是三乘人，五乘人、六乘人、七乘人，都能成就，还有八乘人。修人道、天道、小乘、中乘、藏教、通教、别教，这就是七乘人；不信佛的人，诽谤佛法的人是八乘人。所以我们现在是「诸求八乘人」。
『若有疑悔者，佛当为除断』。这个『佛』就是『如来藏』的道理，以法为佛。真理不可战胜。佛法也是与时并进，越往后，佛法成就的效率越高。这是不以人的意志为转移的客观规律。越往后我们的智慧是不是越来越大啊？你怎么可以说今不如昔啊？虽然讲末法时代的人怎么怎么怎么样，那是方便说啊！在五六千年以前，人和畜生都不分的。到了孔老夫子才开始来正三纲五常、正名分。明白这个道理吗？人类一步一步进入文明，所以我们把有关说末法时代怎么长怎么短，只能作为方便说。这个不是真理，不是真实说。
【若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余】。《妙法莲华经》就是叫我们断疑、生信、发心。 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经！ 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经
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