演畅实相义，开阐一乘法！
法华经讲记·提婆达多品第十二（4）印广法师
【于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾。此有菩萨，名文殊师利，可与相见，论说妙法可还本土。尔时，文殊师利坐千叶莲华，大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中，诣灵鹫山。从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。】
多宝如来的侍者智积菩萨看看这个法会也差不多了，劝多宝如来回去。而释迦牟尼佛挽留多宝如来和智积菩萨，是想进一步把《法华经》推向高潮。他知道文殊菩萨会来，是又要有妙事。这里呢，文殊菩萨示现神通，来强化对下等根机众生的教育。往智积所，共相慰问：佛法不离世间法。一般地相互接见，地位要对等。
【智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫，所化众生，其数几何？文殊师利言：其数无量，不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知。所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨，皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。】
仁往龙宫，所化众生，其数几何：情况怎么样啊？这个『仁』是对文殊菩萨的尊称。非口所宣，非心所测，且待须臾，自当证知：稍微一会，你就能身临其境。你亲自看到，证到，体会到。
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山，住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜，本声闻人，在虚空中说声闻行：
住在虚空，是表已经开了智慧。他起点要证入「空智」，否则都不能叫明心见性，已经证入空智的菩萨可以说为「摩诃萨」。那么住在虚空中却在谈论大法，就是「居空说有、在空说有」，这个层次可以圆融为圆顿智慧。因为「空智」是证入那种无形无相的「寂灭空」的境界，由「空」在说法，这说明「即空即有」。所以这里就是体现出『一心三藏』的「即空即有」。如果是别教菩萨来说法的话，他不是「居空说法」，他下来以后他进入「俗谛」再体会「俗谛」，进入「空谛」体会「空谛」。所以圆顿大法在「空」就说「有」，在「有」就说「空」。你看这个文字、这个使用呢，非常地巧妙。
本声闻人，在虚空中说声闻行：声闻人在空中说法表已经回小向大，从空出有。今皆修行大乘空义：『大乘空义』是「即空即有」。
于海教化，其事如是：不是问我在海里教化的情况吗？作为佛的侍者，智积菩萨是不是一目了然啊？
【尔时智积菩萨以偈赞曰：大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。】
明眼人一目了然。大智德勇健，这五个字可以分别解释，也可以把『大』贯穿于其它四个：「大智、大德、大勇、大健」，这是指明心见性菩萨的智慧、法力、道行。『智』，是一种能量；『德』是一种成就；『勇』是形容能量的力度；『健』是表真，合起来是表明心见性的大菩萨身心圆融、圆满、圆通。这是对文殊菩萨的赞叹：你真是个「大智、大德、大勇、大健」呐！你一下成就了这么多菩萨！化度无量众：跑了一趟海，就成就了一大片；而且很简单，就是说了一下《法华经》，这都是当场成就的。
今此诸大会，及我皆已见：智积菩萨很谦虚：不光是我看到了，在会所有的人都是有目共睹。共睹什么啊？名义上是赞文殊，实际上是赞《法华经》「闻法当下成就」，有目共睹。这是《法华经》的良苦用心。最大的良苦用心就是见道成佛，也就是千古以来祖师大德一直在宣传不已的：「无修无证，一步登天」。这点最难解难信。往往许多人在讲这个法的时候，轻描淡写，不能给修行人留下一种深刻的印象。
演畅实相义，开阐一乘法：既是讲文殊菩萨的教学方法，也是指他们所见到的境界。声闻人住于虚空在说妙法是不是「即空即有」啊？是不是『演畅实相义』呀？『一乘法』包罗万相。小法、中法、大法，当下是不是就是一个法呀？集中表现出来，「外现是声闻，内密菩萨行」。
居虚空：比喻「真如实相、空如来藏」，居虚空而说法，表「不空如来藏」。真心本来面目随缘显现文字、义理、人相。
广导诸众生，令速成菩提：我们现在是不是声闻居于空中说法呀？你明白了「即空即有」，当下是空；我在讲法，你们在听法，是不是「即空即有」啊？你明白了『如来藏』的道理，就是「内密菩萨行」，你当下就是愿身菩萨。有道无道，自己知道。佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！
简单说：佛法说出了宇宙万法的起源以及相互之间的密切关系！ 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛
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