法华密髓《佛说阿弥陀经》讲记（十一）（下）--三根普被利钝全收 万修万人去 下
「慢」,就是讲贡高我慢。人们常常讲,啊,这个事值得骄傲的。什么事也不值得骄傲,有什么好骄傲？这个慢呢,我们可以分别从这么几个角度来认识。一种按照世间人来讲,这个人就是有功德,他总是舍己为人为大家,就是有功德,也就是值得骄傲。这种叫慢,怎么叫慢呢？按照佛法里来讲,你舍己为人,人是谁啊？还是你自己啊！你舍的当下得,你舍了没有啊？你小舍小得,大舍大得。所以佛法里叫好人落得做好人啊！怎么落得做好人啊？他本来就不是好人,他是好自己,是不是？你舍到哪里去啊？心外无法,法外无心。你舍到哪里去啊？所有的人都是你。你舍了谁了？你给了谁了？所以明白这个道理的人他没有我慢之心,这是一种慢。天大的功德都不值得自夸,当然有的时候要夸,夸的目的是为了影响别人,让大家见贤思齐。所以同样一件事,菩萨论心不论事。同样一个人在这里自吹自擂,不一样。为了自己的名闻利养你这是贡高我慢,你是为了让大家见贤思齐,让大家随喜功德,你功德无量。所以我们不能从事相上来执着,要搞明白。第二种慢叫「过慢」。张三是十分功德,李四也是十分功德,张三非要在李四头上做人,他就是不行,我的功德大,叫「过慢」。
第三种慢叫「慢过慢」。张三是十分功德,李四是十二分功德,张三反而还要以下犯上在李四头上做人,叫「慢过慢」。自己本来就不如人家,还瞧不起别人。
第四种叫「增上慢」。自己是十分功德非要看成是十五分功德、二十分功德,言过其实。
第五种慢叫「卑劣慢」。前面四种慢多少都有点功德,他不过是过高地估计了自己,过低地估计了别人而已。这个卑劣慢呢,自己啥功德也没有,这是第一；自己也明明知道自己没有功德,这是第二；自己通过努力本来也可以成就一些功德,但是就是不愿意,这是第三。即使是这样,还要打肿脸充胖子自吹自擂,就不知道人间还有羞耻二字，这叫「卑劣慢」。这种人叫无聊,撒谎吹牛脸都不会发红的。他上午撒一个谎，下午你就可以检查他,他都不会心虚。哎呀,我上午撒个谎,下午人家检查,我怎么对付人家啊？他都不会心虚的。管他三七二十一,先把谎撒掉再说,是这种人。
第六种慢叫「邪慢」。「邪慢」更厉害。这种人惹不起他你赶快躲,他根本不知道有是非好歹之事。有一个居士跟我讲,说「师父啊,我那个弟弟啊,虐待辱骂亲生母亲的话我都不忍心提出来,我感到耻辱有这么个弟弟」。有些人连畜生都不如,不要说对外人,对自己的父母儿女都是以那种下劣的心、蛮横的行为、非常恶毒的语言对待,叫「邪慢」。
所以我们同为人道啊,好像大家都披着一身人皮,这来龙去脉却千差万别,大体上可以分为四大类：一大类的人是保本。前世就是人身,他没有大的过错,也没有大的功德,今世保本又得个人身。这类的人一般地比较老实,但是没有什么能耐,平平淡淡,给人的感觉有他在这里也不多,没有他在这里也不少,是这种感觉；第二种是由三恶道里上来的人。牛马猪羊鬼畜的三恶道里罪满了以后,好不容易得一个人身。这些人一般地都是比较刁钻古怪,鬼头鬼脑,凶狠残暴；第三种人一般地是从天上掉下来的。二十八层天的人都是凡夫,福报满了以后,没有大的功德,有些掉到下一层天,有的掉到人道,也有的掉到三恶道。掉到人道的这些人呢,一般长相比较庄严,比较正直善良,这也是他从天上掉下来的习气；第四种人是从佛土来的菩萨。这一部分人一般地来讲,比较有创造性、有能动性、有号召性、还有智慧,走到哪里能很快地打开局面,总有一部分人跟在后面护持。大体上有这四类。
你不要以为大家都是人呐！不是的。有些人当下他就是愿身再来的菩萨,有些人他当下就是鬼。你看有的人鬼头鬼脑的,其实他已经就是鬼了,仅仅是他的定业还没有转,并不是说死了以后就变鬼啊,他在世的时候就已经是鬼,他心里是鬼就是鬼。有些人当下就是畜生,并不是死了以后投畜生胎,他已经是畜生的心。所以世间法就是这么妙,如果能抓住当下,因为人道在六道中是成佛成菩萨成阿罗汉的解脱之道,能遇到大乘佛法,他也能当下解脱。
这是讲到『烦恼浊』啊！已经讲了贪嗔痴慢,还有疑没讲。「疑」呢,我们有些人他总是以自己的下劣心牛羊眼去妄加分别一切的好人好事。你做得再好,他认为你是装模做样,是别有用心。你做得再好,他认为那就是最坏的,他认为你是要达到更大的阴谋。所以在佛法里这种心很糟糕啊！《楞严经》讲,你眼睛看到别人做坏事你还要受报应,耳朵听到别人说坏话你要受报应,你脑子里想到别人在做什么坏事,你想到别人的事你都要受报应。这个法不可思议啊！我们这个心就是一面镜子。一朵华在镜子里显出来就是一朵华,一堆牛屎在镜子里显出来就是一堆牛屎。要用好我们这个心。阿赖耶识,它整个的是一个系统,不管是自己还是别人,善和恶的种子已与阿赖耶识发生勾通,这个业种即已形成,在未来的时空点,只要机缘成熟,这个结果马上就变现出来。
佛法里有一个公案，是关于苏东坡跟他妹妹还有佛印禅师的。苏东坡是个口头禅,苏小妹则是个真正的明心见性之人,佛印禅师他是个愿身再来的菩萨。苏东坡当官以后,皇帝赏给他什么什么袍啊带啊以后,去见佛印禅师,炫耀自己怎么样,意思来讲是不是一表人才啊！结果这个佛印禅师说,「你这么庄严,真像一尊佛啊」！佛印禅师想考考苏东坡什么境界,因为佛印禅师长得黑不溜秋的,他前世可能只修了智慧,没有修人天福报,说：「你看我像什么啊」？苏东坡说：「哎呀,我不敢讲」。佛印禅师说没有关系的,像什么就说什么。苏东坡说：「那就恕我直言了，修行人直心是道场啊！我看你像一堆牛屎」。苏东坡也感到这句话不太好,回去跟苏小妹讲了,说「今天这个事情感到有点不好,人家好心好意地赞叹我,我却把他当成老朋友跟他开玩笑......」,把这个事情讲出来了,苏小妹讲了：「对嘛,佛印禅师嘴巴里出来一尊佛,哥哥你嘴巴里出来一堆牛屎」!这是不是明心见性呐？你讲人家是牛屎,你心里就是牛屎。
这个法妙啊！所以我们修行人把别人看得怎么怎么好,别人不会因为你把他看好就变好,你把自己心变好了你就是这个心。你把人看得怎么坏,想得怎么坏,说得怎么坏,别人不会因为你说坏他就坏了,而你自己的心确确实实已经变坏了,而且必受果报。佛在《无量寿经》怎么讲啊？要善护意业,善护口业,善护身业,要护好我们的三业。你把一切人事法你只管往好处想,你就得到果报。在普贤十大愿王叫什么啊？随喜功德。你可不要去随喜人家过错。随喜人家过错是用别人的错误来惩罚自己,你这有智慧吗？何况人家不一定就是错。你怎么知道人家心里怎么想啊？我们不要自作聪明。
中国有个哲学家叫庄子,庄子跟朋友在大桥上看到水里的鱼,庄子讲这个鱼真快乐,那个人就问庄子,「你不是鱼,你怎么知道鱼快乐啊」？庄子反过来问,「你不是我，你怎么知道我就不知道鱼快乐」？不可以以自己的下劣心来揣度别人,这点很重要。凡夫的习气总是好自作聪明,自以为是,即使你证到二十八层天的智慧,即使你证到阿罗汉辟支佛的智慧,你都不能观照猜测菩萨的智慧。天上人都有五种神通,阿罗汉辟支佛有六种神通啊,叫小乘智慧啊！所以佛讲,阿罗汉辟支佛的那种天眼是肉眼,阿罗汉辟支佛连自己的四肢头目是什么东西他都不知道。可是大乘菩萨知道,所以大乘修行人肉眼当下即是佛眼。它不是讲天眼,也不是讲法眼,也不是讲慧眼,当下即是佛眼。
所以我们只有把『如来藏』道理搞明白,你当下就是「佛眼」。你知道这个四肢耳目是什么东西,知道泥巴瓦块是什么东西。阿罗汉认为泥巴瓦块就是泥巴瓦块,可是大乘佛法他知道泥巴瓦块就是我,就是佛。这可不是口头禅,你必须刻骨铭心地明白为什么泥巴瓦块就是我。所以现在百分之九十九的修行人你对他讲：「你真庄严啊！你真像佛啊」！「啊,他谢谢谢谢......」,你要讲「你怎么像一个乌龟王八蛋呐」？他还跟你拼命,「你才是乌龟王八蛋呢」,是不是？乌龟王八蛋是不是我们呐？当然佛法不坏世间法,你可不要看到些同修或者看到些朋友：「哎呀,你真是一堆牛屎啊」,是不是？人家要生烦恼。佛法不坏世间法,我们明白这个道理就好。
这是『烦恼浊』的五个内容,在佛法里也叫五结,也叫五使,五使叫五钝使。『烦恼浊』障碍我们涅槃,『见浊』是障碍我们证菩提,它们功用不一样。怎么讲是钝使呢？我们认识烦恼很容易,一听就明白,有的人不听就已经明白了一半,跟转变世界观不一样。对烦恼的知见一听就明白,但是改正很难,叫「钝使」。因为他这个习气太重啊！即使坏人做坏事的时候,他知道自己做坏事啊,是不是？所以就偷偷摸摸地做。所以烦恼好懂,难改。破了『见浊』以后,我们当下就是明心见性的大菩萨,你即已了生脱死,永远不在三恶道里轮回,但是我们的烦恼习气很难改。所以要想成究竟圆满之佛,我们还要认真地对付。破除了『见浊』也是佛,那种佛叫分真即佛,不能算究竟圆满佛。
【众生浊】。在佛法里有两句话来概念『众生浊』,叫作「五蕴见慢为其体，秽名恶称是其相」。怎么叫「五蕴见慢」呢？在《心经》讲到「色受想行识」,这『五蕴』就是我们常常讲的,我们这个人是个什么东西啊？就是五蕴,四大假和合。四大就是讲色蕴,我们在下节课就涉及到地水火风造成我们这个肉团框架和受想行识,就是讲我们这个心由心法和色法而和合成为这么一个众生之体。怎么叫「见」和「慢」呢？
「见我」叫作「横计主宰」。我们在今生今世这个时空点,由于社会环境、人事环境、自然环境而形成的具有种种的特征的众生的形相，或者形成的种种的众生的习气，这个特征主要是世界观、人生观的问题。「慢我」呢,叫「俱生主宰」。所谓「俱生主宰」,我们当下这个我从无始劫以来无量的种种习气特征走到现在这个我。所以佛讲,我们所造之业和我们的习气如果有形有相,那尽虚空遍法界不能容纳。我们还以为我们是现在人,有没有哪一个不是古人啊？从唐朝到现在,从秦朝到现在,从盘古开天辟地到现在,这里有没有少哪一位啊？有没有哪一个离开了这漫长的历史啊？这无尽的历史我们谁都没有缺席啊！谁都没有缺课啊！唐朝的时候我是张三,清朝的时候是李四,三皇五帝的时候是天上的杨三郎,这个过去是不是也叫「俱生主宰」呀？那么我们再想一想,唐朝的泥巴瓦块、唐朝的李白、杜甫、李世民是不是我啊？所以把这个俱生主宰又扩大它的层次来观照。要明白啊,一切的万法都共同一个阿赖耶识,这个阿赖耶识里有无量的业识种子,无量的第七识见分,每一个第七识见分都可以从中汲取各种各样的气氛来成就自己一生一世的业报。
大家看这个气球手套。阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛都在这里（手套的空心），牛魔王、白骨精、孙悟空也在这里,泥巴瓦块、树木花草这些东西还在这里。所以作为一个明心见性之人呐,根据自己的心量大小,都是从这里来吸取这个原料,吸取原料就看你智慧开得大小。如果全部吸取了,你就是究竟圆满的如来,要明白这个道理。虽然我们现在没有成佛,但是这些东西是不是我啊？所以俱生主宰俱生主宰,过去现在未来,十方法界一切万法都是一个我,叫「俱生主宰」。不管你在佛、在天、在人、在鬼、在畜、还是在泥巴瓦块,你都是一个俱生主宰,没有哪一法不是你,大家明白吗？『一心三藏』的道理应该作如是的观照。
好,请大家合掌,一起念：
愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。
法会圆满,诸位吉祥如意自在。阿弥陀佛。 南无楞严会上佛菩萨 顶礼如来藏 感恩恩师慈悲开示 愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。 感恩恩师慈悲开示 阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 南无楞严会上佛菩萨 南无楞严会上佛菩萨