法华密髓《佛说阿弥陀经》讲记（十）（下）--三根普被
【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
这个【无量寿佛】呢,自古以来两种说法互不相让。一种认为『无量寿佛』就是《阿弥陀经》讲的阿弥陀佛,理由就是说佛已证到法身真常,他把自己说高说低有何不可啊？自己就是别人,别人就是自己,他是讲自性无量寿佛。另外一种说法是说佛法里规定不可以赞自毁他,所以这个无量寿佛不可以自己来称赞自己无量寿佛。这两种说法因为涉及到方便法和究竟法,所以我们可以并存,不要厚此薄彼。在一定的场合就是不可以赞自毁他,在一定的场合自他不二。你赞自己也好,毁自己也好,赞他也好,毁他也好,都无碍。因为我们现在尽虚空遍法界还是圣凡这两种情况并存。那么解释这个真实义呢,『寿』是讲时间,『无量』二字就是『阿弥陀』,用一个『寿』,后面还有一个『相』,等等来讲都是代表而言,有时间就必有空间必有万法,后面『相』是法,有这个相,它能不能离开时间和空间啊？都要回光返照『一心三藏』真实法理法义。
『无量寿、无量相』都是表十法界一切万法万象之过去现在未来、时时事事处处都是一个人一个念。诸佛菩萨的名号往往就是利用这种缘起来开示宇宙人生真相,否则他没有必要来凭空白话,哎呀,我是个无量寿,我是无量相。他有这个必要来卖老资格吗？无非是以此名号来开我们的智慧。
【无量幢佛】。『幢』是表威力,表法力,表气氛,表影响。我们现在在那个大雄宝殿上挂着的条幅、横幅都叫幢,也有的解释把那个圆筒子也叫幢。所以在佛学方面的一些名相概念有时候我们很难把它准确到位,但是问题不大。我们只要讲出一定的法理法义,有利于帮助众生开智慧、生起信心就好。古时候军队上阵,宋朝大将军岳飞,这就是无量幢。名将出征,对自己本部的人马起到鼓舞士气的作用,敌对一方的那些军队也起到一个震慑威胁的作用。所以我们把《法华经》《楞严经》『如来藏』这个道理啊,果真哪一天在全世界所有的国土、所有的单位,从广播电视到教科书,乃至深入到每一个家庭,被作为一切公民生活的准则,那就是『无量幢』。那个威力不可思议！
【大光佛、大明佛】,还有后面的『净光佛』,我们可以一起解释,都是表智慧。无量的诸佛菩萨名号最关键的就是在表智慧。这个『光』不是我们看到的灯光,也不是太阳光,我们把这种光当成光,这就是无明。自性中的光明没有光亮没有黑暗的分别。当我们执着于太阳光灯光的时候,你心里起了执着了,反而把我们这些自性光明遗失了,这就是无明。
【宝相佛】,这无非是讲『一心三藏』。任何一个相,你不能在相见性,不能在相悟道,不能够随拈一物就讲出「如来藏」真实义,不可以称为『宝相』。我们对这个世界所认为的是非好坏、香甜苦辣、庄严糟糕,统统都是我们的同分妄见在作怪。明心见性的菩他到哪里都是极乐世界,六道的凡夫他到哪里都不舒服。有些人住到北京故宫里去他还要生烦恼,是不是啊？感到不好玩儿。所以当我们明白了『一心三藏』道理以后啊,在一切的时间一切的空间,我们都能恒顺环境,适应环境,你就是宝相佛,到处都是佛。所以是宝是废,全在于我们调整自己的心态。《楞严经》讲『心能转境即同如来』。怎么转境呐？一切境界都是佛,都是佛土,你叫『宝相佛』。心被境转,你是生死凡夫。
【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
【焰肩佛】就是『大焰肩佛』,【最胜音佛】就是『妙音佛』。【难沮佛】这个『难』作为抵抗、调御、处理、安排来解释,不能作为困难的难来讲,这个难是作为一种动作。『沮』就是大洪水,发大洪水的时候,凡夫只有望洋兴叹,那个时候身不由己啊！但是作为佛的道力法力,他能调理一切的万法,他有这种能力。那么有的人就讲,那佛有这种能力,我们发洪水的时候佛为什么不来给我们治一下啊？稍微神通一下,洪水就不会泛滥。谁能回答这个问题啊？佛不干预众生的因果。一切的水涝干旱灾害、地震、瘟疫都是一种天象变异。佛如果帮助了人类,那么被人类伤害的那无量的众生谁帮他们啊？大家明白吗？这是众生的因缘果报,叫天象变异。作为众生,我们自己抵抗,你能抵抗到什么程度算什么程度,就是抵抗住了,我们也都付出了那么多的代价,是不是啊？所以要明白这个道理。
当年佛在世的时候,琉璃大王要屠杀释迦牟尼佛家族的人,佛三次劝导,到第四次佛不去劝导了。为什么啊？天命如此,这是众生的因缘果报,不仅如此,连佛自己都受报,头疼了三天。因为琉璃大王在过去世无始劫前，曾经受过释迦牟尼佛家族的人的伤害,好不容易百千万亿年以后当了大王了,自然而然这个因果就要报应。所以懂得这个道理,我们要好自为之啊！你不管造什么业,早早晚晚都要受报,即使成了佛你都要受报。当然这个报呢,叫重罪轻报,在人道天道受报应,痛苦是难免的。
【日生佛】。太阳是早晨的好,还是中午的好啊？是不是早晨太阳好啊？圆圆的,大大的,红红的,暖暖的,就是夏天的话它也不烤人。中午的太阳来讲,即使冬天的太阳你看了以后眼睛都睁不开,是不是？这是表我们真心本来面目本具的那种慈悲、柔顺,一定要明白。这一个时空点也是我们的自性本能。什么自性本能呢？人刚刚从早晨清醒的时候,心里比较清静,没有什么杂念,是不是啊？所以显得比较温和,太阳也比较温和,吃过早饭以后开始想歪门邪道了,是不是啊？你想歪门邪道,那种心力是不是很大呀？很旺啊？所以太阳就特别亮,是不是啊？人天感应时时事事处处都存在呀！要明白这个道理呀！当然到一定的时候它有个总爆发。地震也好,瘟疫也好,都是我们众生的心在不断地变化。
【网明佛】。这是表无量的智慧无量的万法圆融为一体。有一部经叫《梵网经》,佛讲了大梵天有一个大宝网,这个网有无量的孔,每一个孔都有一个宝珠,每一个宝珠都射出不同的光,所有不同的光都圆融成一个光。无量众生、无量智慧、无量功德都是一个念。无分别不妨分别,叫分别智慧,叫「道种智」。有红光,黑光,蓝光,种种光。分别又不妨无分别,有分别的无量光集中在一个本体。我会吃饭,会讲话,会走路,会穿衣,会看灯光,我这里是不是好几个本事啊？是无分别不妨分别，有这么多的本事。这么多的本事是不是都是我心里那个无形无相的东西啊？在我心里没有想,嘴巴没有讲，眼睛没有看的时候,它在不在？虽然在,它有没有现出来？你能不能把它分开啊？没有办法分开。那我那个无形无相的东西，跟你那个无形无相的东西，跟他那个无形无相的东西能不能分开啊？所以无量的个体的无形无相的东西，是不是组成一个大的无形无相的东西啊？这个大的无形无相的东西讲它大,它大不大啊？它就没有一个大小之别,是不是？好好观照这个『网明佛』透过它现出来的相。我们用智慧来观照。
所以明白道理的人随拈一法,顺手拿起一个茶杯盖,这是什么？这是网明佛,这是阿弥陀；顺手拿起一朵华,这是什么？这是释迦牟尼,是不是。见什么你说什么,这叫辩才无碍,这叫真正明白了宇宙人生真理。你脚下踩的什么东西呀？头上顶的什么东西呀？它怎么来的？它跟你是什么关系呀？你给我讲清楚,可不是讲口头禅哦！你要讲得人家口服心服,嗯,是这个道理。你不能讲得人家不懂。否则你讲这个也是我,那个也是我,人家认为你在胡说八道,你是神经病,你必须要讲得他哑口无言,就是这回事。
【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
这个【师子佛】呢,可以作两种观照：一种是老虎狮子的那个狮子,古汉语的狮子没有反犬旁,一个意思。狮子为百兽之王,以此来比喻佛的威力。狮子入林,百兽震恐。狮子一声吼,百兽吓破胆。以此来表佛、表佛法的威力。第二种观照,这个师是老师。世间出世间第一尊贵就是老师。世间人贵至帝王将相,皇帝头上有没有老师啊？没有说皇帝比老师大的吧！皇帝还拜老师,出世间也是一样,我们要想成佛,必须要有老师。『子』是对那些有地位、有权威、有学问、有道行、有教养、有影响的那些知名人士的尊称。中国历史上的老子、孟子、墨子、扬子、庄子,这些都是很有学问、很有修养的前辈,称为圣人贤人。他们的一些学问能得到社会上的普遍认可。所以把『师』和『子』合起来作为佛的一个代号。
【名闻佛、名光佛】。这个前面类似的已经都解释过。【达摩佛】。『达摩』翻译成汉语叫无比,无比佛,无比法。这个无比不可以解释为世界冠军,第一名或者状元,不是这个意思。佛到这个世界上来不是为了跟大家来攀比,这个无比就是阿耨多罗三藐三菩提,是表我们的真心本来面目无比,是绝待之法,你跟谁比？哪有还自己跟自己比呀？是帮助我们开智慧。
【法幢佛】,我刚才讲了。【持法佛】,这是表我们修行中的次第。持一切法,叫『持法佛』,明心见性之人当下就是持法佛。他认为一切法都是当人当下一个念,他能够受持,叫『持法佛』。一个明心见性的人在行持当中,他不会去伤害其它的众生。见道也好,证道也好,都是在表述修行人的一种次第。依教奉行,就是持法佛。不明心见性的人,你怎么样持都是有漏,不可以称为持法佛。因为这个『持』一定要解释为时时事事处处,念念在道,叫持之以恒,叫坚持,叫执持。【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经】。
【梵音佛】就是刚才讲的『最胜音佛』和『妙音佛』。『宿王佛』,『宿王』是月亮,满天星宿就是在天上,就是月亮和星星,这叫满天星宿。月亮为诸星之王,称『宿王』。《妙法莲华经》有宿王戏三昧,戏,玩游戏,三昧是讲禅定。怎么叫宿王戏三昧呢？这就是『一心三藏』,就是『阿弥陀佛』。初一、三十我们看不到月亮,是不是黑月亮啊？黑月亮跟白月亮它有没有多一块有没有少一块啊？初三、初四、二十五、二十六,月亮是不是月牙？像镰刀一样啊？初七初八也就是相当于二十二十一,那个月亮是不是半月啊？十五十六是不是圆呐？它圆也好,半也好,像个镰刀也好,黑也好,白也好,是不是就是一个月亮啊？他有没有多一块儿肉,少一块儿肉啊？可是我们看到各种现象。
整个尽虚空遍法界,十方三世就是一个宿王戏三昧,在玩游戏,你明白不明白？我们每一个人是不是个月亮戏三昧啊？你一会做人做鬼做畜生,一会在天做菩萨做佛,是不是还是一个人啊？还是一个灵体啊？无量的佛、无量的菩萨、无量的天人鬼畜是不是还是一个东西啊？千变万化就是一个东西,叫「宿王戏三昧」。所以无量的法呀,都在帮助我们开智慧。
【香上佛、香光佛】。在这里顺便给大家传一个烧香大法，怎么烧香大法呀？我们看到许多人很虔诚地在烧香,烧许多香,很可怜呐！我讲了你不要吓死了。佛不要香,菩萨不要香,天不要香,连鬼都不稀罕那个臭香。你认为是香,连鬼都认为是臭。我认为这是水啊,鬼认为是火啊。烧香只有一种鬼神需要,叫乾闼婆,也叫香神。尽虚空遍法界就是他要,他是以香为食,闻到香就是他获取生命的能量。这玉皇大帝要开会,点一炷香,他闻到香就到天上去做法会,没有香他不干,是不是？所以烧香是佛没有出世之前印度的一个外道宗派啊,把天上的香神当成自己的祖宗来供养,这是一个邪法。
佛借烧香打比喻,比喻什么？比喻讲经说法。比如我们人充满了烦恼习气,那么师父在这里传法,传法等于打火机打亮了火,是不是啊？那么你听这个法,明白一个道理,破除了烦恼习气就烧掉了这么多,是不是啊？这么多的烦恼变成了菩提智慧。当这个香全部烧完变成灰的时候,就等于我们成佛了。那个灰就是我们的涅槃体,香气就是我们的智慧,你成佛了。所以佛以此来比喻讲经说法,我们在这里是不是在香上佛香光佛啊？是不是这个道理啊？
有的人还振振有词,佛在《妙法莲华经》讲怎么怎么烧香。佛讲烧什么香啊？佛生怕我们误解,不懂其意,讲这个香多贵啊？四分之一两,不到一两啊,四分之一两，就是一炷香啊！相当于两钱五就价值一个大千世界,也就是价值一个银河系。世界上有这样的香吗？谁能买得起啊？佛买得起,佛买得起买它干什么？给谁啊？给鬼啊？他还去拜鬼为师啊？还要去攀鬼的缘呐？要会看文章啊！所以佛讲这个香是什么香,是烧我们的心香。
我们讲经说法就是在这烧香,你看那么多人不来听经闻法,在那还虔诚地大把大把的烧香,拜呀拜呀,我看到之后真是感慨万分啊！在佛法里凡是有火就是在杀生,一定要搞明白。我们为了生存,不得不喝点热水,不然的话,我们就不能活,但是我们要避免不必要的杀生。你这是不是无谓的杀生啊？这都是我们佛法的传统法啊！可是没有人讲啊！害人不浅啊！但是我们明白这个道理,我相信我们也没有必要去不准人家烧香,说你这是杀生。当然对于既成事实,我们不妨将错就错,来歪打正着。他烧香,自己认为与佛结缘,是不是心里面种下一个佛种啊？只能如此而已。所以这些事情我们的工作要适可而止,大乘佛法是圆融圆满的。但是尽量的来讲,要尽我们最大的努力不声不响地减少杀生,连我们的洗脚水、洗脸水、洗碗水都要等冷了以后再倒,明白吗？趁热就倒会增加不必要的杀生。
【大焰肩佛】。刚才讲过。【杂色宝华严身佛】。这个『杂色宝华』就是指一朵「妙莲华」。我们以上讲莲华从三个不同的角度来观照一只藕,讲了『一心三藏』是表无量智慧德能具足于一朵妙莲华。这个『杂色杂色』表无量智慧德能,非妙莲华而不可言『宝』,不可言『杂色』。
【娑罗树王佛】。这个『娑罗树』是指树王,你用斧头去砍,树不破,斧头自破。所以树王树王,『树』是表智慧的,智慧是战无不胜的。所以讲了『如来藏』的道理这十来年以来,我们走到哪里,成就到哪里。这个法不管你是经商的,做工的、务农的,不管你是劳动模范、三八红旗手还是强盗土匪下九流,他没有办法否定。特别是把那些不信佛的人带来,你看他信不信佛,你都可以叫他来,你看他能不能认可。事实胜于雄辩,我们大家拭目以待。所以这个『娑罗树王佛』啊,就是智慧之王。真理不可战胜！千古以来一切的宗派、一切团体、一切的所谓圣人、伟人、英雄豪杰都在研究宇宙人生的真理,这个娑罗树王到底在哪里,是不是？我们这次就要见分晓,到底在哪里,就在这里。
【宝华德佛】。与『杂色宝华严身佛』是一个解释,非「妙莲华」不可言『宝』,好玩的是这个『德』冒出来了,不妨来个顺手牵羊。我们不是讲汉字文化吗？你看这个『德』好玩不好玩啊？双人旁是不是两个人呐？两个人这里是十四,两个人是不是十四个窍啊？那么两个人十四个窍,下面几个心啊？一个心,是不是啊？是不是『一心三藏』呐？是不是不二法门呐？什么叫『德』啊？好好观照这个法呀！
【见一切义佛】。就是『一心三藏』,明白了『一心三藏』的道理就是『一切义』, 『一切义』不出『一心三藏』。这里的『见』既是见道又是证道。【如须弥山佛】，前面已经讲过。
【舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经】？这是佛最后一次又提起,舍利弗啊,我讲了这么多,你懂了没有啊？好像是对舍利弗说的,实际上是对谁讲啊？是讲给十法界一切众生听啊！你们懂不懂啊？如果按照一般人的那种解释来依文解字的话，佛需要问舍利弗吗？这个法如果依文解字解释他都不懂的话,他还叫智慧第一？还不如我们小学生啊,是不是？因为这里面话中话啊！所以要理解佛的良苦用心啊！我们有些人说,「哎呀,《阿弥陀经》一听就懂」。如果像你那么认为《阿弥陀经》这么简单的话,佛需要这样翻来覆去问舍利弗吗？他怎么没问周利盘陀伽,是不是？你这个智慧你听懂了没有啊？你看人家都听得懂,是不是？他偏偏问智慧第一的舍利弗？这是什么意思？所以对于这个事情，我们讲到这里往往都是感慨万分！【舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提】。仍然是在重复上面的经文。闻必有慧,任何佛的一个名字你真正懂得了,你成佛,何况诸佛？天人鬼畜、泥巴瓦块任何一个名字,你懂得了皆得成佛。没有哪一法不是『诸佛名者』。这个法重要啊！这块泥巴你懂了没有？这点雨你懂了没有？你懂了，当下就是『一切诸佛之所护念』,是佛护念你？还是你自己护念你自己啊？都是我,谁护谁啊？要明白这个道理。【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提】。开了智慧的人没有办法退转,想退转他退不下去。现在在这里比如说我是70分的人,你永远不会退到69分,只会变成71、72,慢慢往上升,叫当下不退转,在什么位你绝对不会低于这个位置之下,就在这里。所以【是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说】,又是《法华经》上那个口气,我的话你要听呐！诸佛的话你要听呐！我们都是一个道理啊！千万不要怀疑啊！佛在其它有没有哪部经这样讲啊？自己要比较啊？把《法华经》《楞严经》与其它一切经典好好作比较,你就能发现其中的秘诀。【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生】。这段经文最滑稽,我们能不能把它变通一下？怎么变通呢？『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这样变合理不合理啊？有没有改变原来的味道啊？一点都没有改变,是不是？可是我们现在不是这样来解释《阿弥陀经》啊？按照这样来讲,已发愿已往生是不是？明白阿弥陀佛就是阿弥陀佛,是不是啊？可我们不是,还讲信愿行,还要到临死的时候大家来助念。所以现在这种《阿弥陀经》就变成什么《阿弥陀经》呐？已发愿者经过三年念佛,两年拜佛,今往生；今发愿者经过三年拜忏,放生一百万,当往生；当往生者经过三年朝山,四年开光,当当当当当往生,是不是啊？是不是这个道理啊？这是不是变成节外生枝啊？节外生枝啊！印光大师是我们净土宗的祖师,他讲「法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉」，是「闻即往生」。好,请大家合掌,一起念：愿以此功德,普及于一切。我等与众生,皆共成佛道。法会圆满,诸位吉祥如意自在。阿弥陀佛。
南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛随喜赞叹 南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
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