佛法之次第圆融：一部经可以引出无量法门；一个法门可以贯穿于无量经典
法华经讲记·从地涌出品第十五（7） 印广法师【是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就。从谁初发心，称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道。】面对这么多无量的菩萨大众，弥勒菩萨示现糊涂。这么多数的人，谁是他们的老师啊？他们第一个老师是谁呀？他们是学的什么佛法啊？读的是什么经啊？修行的是哪一个法门啊？在某种意义上，经也是法门，法门也是经。但是一部经往往可以引出种种法门。比如说《佛说阿弥陀经》，这个法门就无量啊！念佛是不是一个法门？拜佛是不是一个法门？嘴巴念佛是不是一个法门？眼睛念是不是一个法门？耳朵听是不是一个法门？一个经可以引出无量法门；一个法门也可以贯穿于无量经，从各种经典经教里来总结。在佛法里它是次第圆融。【如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事。愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，惟愿决众疑。】这是用这种『神通大智力』的一种气氛。『四方地震裂』，这个『震裂』是震而不裂，从地涌出来了，地不震它怎么涌出来？可地还是好好如原初啊！就是比喻他们的这种神通道力。这是弥勒菩萨示现，明知故问。菩萨教化众生，往往叫「示生非生，示死非死」。那么这里示不知是不是非不知啊？你不能说：我都知道。不过还是佛请你讲吧。就显得没有那么多味道。这也是要显示出那无量菩萨大众的神奇。『是诸菩萨』，要知道两个『是诸菩萨』。前面『是诸菩萨等』是法会大众，后面『是诸菩萨众』是从地上涌出的菩萨。【尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下，师子座上，结跏趺坐。其佛侍者，各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方，从地涌出，住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众，从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾，有菩萨摩诃萨，名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次后作佛，已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。】本土菩萨要问，他土菩萨很自然地也会产生疑惑。佛法不离世间法，显得特别地真实。这些分身佛他们知道不知道啊？统统都知道。但是都遵守会场规矩，是不是？你跟老师、跟长者在一起，不要抢嘴。【尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。汝等当共一心，被精进铠，发坚固意，如来今欲显发宣示诸佛智慧，诸佛自在神通之力，诸佛师子奋迅之力，诸佛威猛大势之力。】善哉！善哉！第一个『善哉』，上契佛之本怀。我正要讲这个事。第二个『善哉』，下契众生根机。众生就是要明白这个道理。通过弥勒菩萨穿针引线，机缘成熟。赞叹他能问这样的大事，这是智慧。然后佛在开示之前打预防针，防止许多人生起疑惑心，否则会障碍自己的道行。『当共一心』作双重解释：一者不要分心，要认真听；二者，从根本上来用心，不可以用世间的凡夫心态，来妄解不可思议的如来真实大法。被精进铠，双重含义：一者，你只能听着佛的音声随文入观，是名大精进；二者，不可以用自己的下劣心、牛羊眼来看待不可思议的佛法。这就是『精进铠』。『铠』是保持覆护我们的智慧功德、法身慧命不受伤害。发坚固意：对佛所讲之法，不管你懂不懂，你可以怀疑，你能打破砂锅问到底，来研究，来请法。绝对不可以用世间法来诋毁、怀疑。很重要。如来今欲显发宣示诸佛智慧：『智慧』二字，通达事相叫『智』；明白事理叫『慧』。这个事理就是空理。这两个字既可以做相同的解释，也可以仔细分别。『智』为『慧』所用，『慧』为『智』所依。比如师父在这讲经说法，这是不是『智』啊？表出一个道理就是『智』。那么在没有讲出这个『智』之前，它的存在就是『慧』，由慧现形为『智』。诸佛自在神通之力，即无量色身三昧之力。诸佛师子奋迅之力，是指一念当下这种威力。无量色身三昧每一个色身三昧都具有『师子奋迅之力』。诸佛威猛大势之力，是对『神通自在之力、师子奋迅之力』的重复强调。 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切顶礼 顶礼南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 生生世世弘扬护持法华楞严如来藏大法！ 生生世世弘扬护持法华楞严如来藏大法！顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切顶礼