四圣谛十二因缘图解
四圣谛图解 ：
果--苦谛【苦当知】：生苦 老苦病苦死苦 爱别离苦 求不得苦 怨憎会苦 五蕴炽盛苦
四圣谛：迷界——
因--集谛【集当断】：（无明--我）贪 瞋痴
果--灭谛【灭当证】：无明烦恼 集谛业断 我法执除 贪嗔痴尽
生死解脱 众苦云消 得寂灭境 安住涅槃
悟界——
因--道谛【道正修】：正见 正思 正语 正业 正命 正精进 正念 正定
十二因缘图解：
过去二因：无明-- 无明为过去烦恼的总称它的体是痴 以迷暗为性 由此无明妄动 众生就轮转世间
故为生死之本
行 --行是造作为义 即依过去的无明烦恼发动身语意的三业 而造成罪福 不动诸业
名之曰行
现在五果:识 --识为初入胎识 即由过去惑业动力 使感异熟报体的阿赖耶识 遇缘托胎 以完成现实之
生命体
名色--名色为胎相之完成 名是精神 色是物质 即组织有情的要素胎相初成 六处未圆
故称名色
六入--六入为六根完具位示名发毛爪齿位 谓于胎中 由名色渐次增广 因此诸根具足
故名六入
触 --触是觉触 为认识之开始 谓出胎后与境相触 生起认识 然因未能识别境界苦乐
故名为触
受 --受为领纳 即情绪作用 谓于触对境界时 而于违顺中庸境上 生起苦乐爱舍之感觉
名之为受
现在三因：爱--爱以染着为义 由受而来 即于相续之三有自体 所取之三有境界 于乐爱合 于苦爱离
名爱
取--取是驰取追求 由爱而来 即由种种之执取 于是三业繁兴 而集成未来身心之苦
名为取
有--有是存在之义 谓由爱着驰取之不已 发为纵我役物之行 而构成潜在业力 感后有报
名有
未来二果：生--生是未来受生 即由能生身心之潜在业力 而于六趣及四生中受生 完成未来之新生命
名生
老死--老死为身心演变的必然结果 未来之世 既然受生 则必有老病死忧悲苦恼等 而与之俱来
佛所说四圣谛十二因缘是要方便引导小乘根基浅而且执相修苦行的众生以是为了破自然外道拔无因果的邪见 四圣谛和十二因缘法相，是二乘方便法门，修行无量劫也不能让人成就。
学习如来藏“一心三藏”心地法门，成就于一时，成就于一念。
这点必须搞清楚。
南无妙法华！
南无如来藏！ 有道无道，自己知道。手心手背，皆是如来。 《法华经》，“众生没在苦，以苦欲舍苦”。 “不以第一义缔示人，非佛弟子”。 方便法门修行无量劫也不能成就。 不好意思各位师兄发着这贴的目第 只是在于让大家了解一下什么是四圣谛十二因缘
顶礼如来藏无漏不思议
顶礼各位师兄 阿弥陀佛 四圣谛十二因缘图解 本帖最后由 佛彰 于 2014-9-6 21:07 编辑
foyin31 发表于 2014-9-6 17:00
佛彰师兄，您肯定是误会了！佛祖在《法华经》《楞严经》中都有明确的开示。如果硬是说“诽谤本师释迦 ...
那您来说一下，二乘指什么？不是指声闻乘与缘觉乘么？声闻乘就是阿罗汉，释迦摩尼佛座下有十大弟子，让您这一说，都是捏造的么？法华经也有罗汉您怎么讲？
“四圣谛和十二因缘法相，是二乘方便法门，修行无量劫也不能让人成就。”这个说法完全错误，四圣谛和十二因缘法相是大乘的共法，请您不要搞错。
法华讲的都是真理，但你们能不能理解那就是另一回事了。 foyin31 发表于 2014-9-6 22:55
佛在《法华经》里反复强调一佛乘，“唯有一乘法，余二则非真”，《楞严经》中文殊菩萨判其他法门不能成就 ...
呵呵！师兄应该学法华学全面些，法华里有权有实，按圆顿说，权就是实。法华云：“未来世诸佛，虽说百千亿、无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起， 是故说一乘。”什么是一乘？若没缘起就没佛种，一乘就是无量乘。末学所言，您可考虑，若不接受您就喊喊口号成就佛果吧！
这事不能勉强:lol
真正明白了万法皆由一人一念所现 何来苦集灭道 深信了一人一念变现万法 何来因果{:soso_e196:} 本帖最后由 暮雪千山 于 2014-9-9 14:56 编辑
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。
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