佛彰 发表于 2014-9-24 20:09
如果“燃灯佛=佛 释迦佛=佛 燃灯佛与释迦佛是一尊佛”这个结论不成立，如果这个逻辑推理就是错误的， ...
你把这个推理过程指出是哪里错了。是前提错了？是过程错了？
有礼缺貌 发表于 2014-9-24 20:28
你把这个推理过程指出是哪里错了。是前提错了？是过程错了？
楞严云：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相；我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界。”这里不是说的很清楚么？“是故于中”是说如来藏中，一切现象就是世间相，这里承认啊！在世间您怎么能不分燃灯佛和释迦呢？若不分这不是乱了世间法么？您若执于世间相就是背觉合尘，我们现在都这样啊！被六尘所累，您在网上学习佛法也是被色尘与法尘所累，故说是尘劳。“我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，”我以妙明不灭不生是说 佛以证得的不生不灭之心合如来藏，这里应看明白，只有在不空如来藏上证得空如来藏，您才会成就您的三藏一心。这时候您的如来藏才会“唯妙觉明，圆照法界。是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界。”这里的一，一就是圆明的心，从哪里来的？是如来藏本具的。更精确地讲，这个一说成是如来藏心，但应该落在不空如来藏上，不然的话这个一是没用的。
末学啰啰嗦嗦想到哪就说到哪，不知说的对否？若说的有道理，不知您是否能得到点启发。这段经文的下面，讲了非什么什么与即什么什么，上面的帖子已说过，您可结合着看。
愿师兄学法精进，阿弥陀佛！
佛彰 发表于 2014-9-24 22:18
楞严云：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众 ...
世间相是假象，是你的妄见，分空分见都是错误的，还把所见分燃灯、释迦，分佛分终生。
你不是刚应用金刚经是名非名吗？这里有是名是名了。
一真法界就是一尊佛，无量佛是十法界的佛，究竟义就是一。
佛彰 发表于 2014-9-24 22:18
楞严云：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众 ...
你潜意识里还是把佛当成有形有像的了
牛顿发现万有引力，即命名牛顿第一定律，如果马克也在别的世界发现了万有引力，被命名为马克定律，虽然名字不同，但是不是一个东西？“佛”是理、是真如！在不同的时间、空间分别被叫成“燃灯”、“释迦”，但实际是一个真心的不同称呼！
色、声、香、味、触、法非因缘非自然，当下即是如来藏妙真如性！师兄，是当下就是，真心在眼说色与见，在耳说声与听，在鼻说香与闻，在舌说味与尝，在身说触与身，作用不同而已，当下即是一个真如本性，就像万有引力在现在叫牛顿定律，在别的时空叫马克定律，其实是一回事。
佛彰 发表于 2014-9-24 22:18
楞严云：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众 ...
按师兄的智慧，应该是能理解我举的例子的
就那个推论，也是很简单的，不知师兄为何不能理解？那个推论如果是错误的，师兄直接说推论的过程错在哪里？可是师兄只是取消与不屑
上面举的牛顿例子应该也能帮助师兄很好的理解的！
张力手 发表于 2014-9-23 11:25
归于究竟了，您说是常还是无常。楞严经讲【如来藏本妙圆心。、、、非大涅槃。非常非乐。非我非净。、、、 ...
[阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十方。诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕。因所因执。娑毗迦罗。所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。]
这是楞严经所写，
能令己身，根隔合开’：他在识阴生出一种妄想，说在前边精妙未圆这个境界上，这个修道人他能令自己六根互用，每一根都可以有六根的能力。那么，眼睛也会说话，又会听声；耳朵又可以吃东西，又可以嗅味闻香。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，互相都可以通用。每一根都有六种的能力，这叫六根互用。合，就是六根合而为一了，六根变成一根了。开，那么虽然一根，能有六根的作用，你说是不是神通？这是科学？你科学再研究，就算能换人的心，能换人的肝，能换人的......，也不能令人的每一根都有这六种的作用，这是办不到的，我相信科学再发明，也不会有这种能力的。那么这自性的科学发明了，就有这样的作用。若于所归’：假设他于所归的这个地方，生出一种妄执。什么执呢？‘立真常因’：他说这一个就是真常了。‘生胜解者’：他既然认为它是真常，就生出一种胜解脱、胜知见。可是他不生出这种的知见，还没有什么毛病；一生出这种知见，‘是人则堕，因所因执’：他以真常为因，根本是不对的。
这是禅定所见的阴魔境界，悟则无咎，我们要明白，如来藏究竟法，就是要觉悟这些阴魔，偏见，【五阴本来真】，究竟法就是一念觉悟，弹指超无学。
有礼缺貌 发表于 2014-9-25 07:42
世间相是假象，是你的妄见，分空分见都是错误的，还把所见分燃灯、释迦，分佛分终生。
你不是刚应用金刚 ...
世间相是假象，是你的妄见，分空分见都是错误的，还把所见分燃灯、释迦，分佛分终生。
你不是刚应用金刚经是名非名吗？这里有是名是名了。
一真法界就是一尊佛，无量佛是十法界的佛，究竟义就是一。
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您说是一尊佛那就一尊吧！金刚经说的是名非名不是您所理解的那样。佛家的究竟义就是一，您是从哪里见到的？有经证么？您不觉得您这是立所得心偏离了究竟义么
有礼缺貌 发表于 2014-9-25 08:00
你潜意识里还是把佛当成有形有像的了
牛顿发现万有引力，即命名牛顿第一定律，如果马克也在别的世界发现 ...
你潜意识里还是把佛当成有形有像的了
牛顿发现万有引力，即命名牛顿第一定律，如果马克也在别的世界发现了万有引力，被命名为马克定律，虽然名字不同，但是不是一个东西？“佛”是理、是真如！在不同的时间、空间分别被叫成“燃灯”、“释迦”，但实际是一个真心的不同称呼！
色、声、香、味、触、法非因缘非自然，当下即是如来藏妙真如性！师兄，是当下就是，真心在眼说色与见，在耳说声与听，在鼻说香与闻，在舌说味与尝，在身说触与身，作用不同而已，当下即是一个真如本性，就像万有引力在现在叫牛顿定律，在别的时空叫马克定律，其实是一回事。
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不是末学的潜意识，而是末学的第六识把佛当成有形有相，中国的释迦牟尼佛像与印度的不一样，但都是释迦牟尼佛。
释迦佛曾被燃灯佛受记，是燃灯佛的弟子，您在这里说师徒是一个人，这不叫笑话么？末学按您的例子也举一个，若您在吸烟末学也在吸烟，咱俩是不是都在吸烟，是啊！都是烟，你举这样的例子，能说明燃灯佛是释迦牟尼佛么？是不是弱智了？
佛是觉者，这是佛的定义。佛有三身，您说“佛”是理、是真如，是不是把佛的意思给搞偏了。不以色见如来是金刚经的意思，如来就是佛，但这里指的是法身佛，不要搞错。
六尘是如来藏的妙真如性，这个说法末学没反对啊！您就是成佛了，若您来娑婆世界度众生，六尘您肯定会是清清楚楚，若乱了套那您肯定不是佛。
本帖最后由 佛彰 于 2014-9-25 20:19 编辑
有礼缺貌 发表于 2014-9-25 08:06
按师兄的智慧，应该是能理解我举的例子的
就那个推论，也是很简单的，不知师兄为何不能理解？那个推论如 ...
按师兄的智慧，应该是能理解我举的例子的
就那个推论，也是很简单的，不知师兄为何不能理解？那个推论如果是错误的，师兄直接说推论的过程错在哪里？可是师兄只是取消与不屑
上面举的牛顿例子应该也能帮助师兄很好的理解的！
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您的推论过程错在哪？A=真B=真A=B.不就是这个式子吗？A咱当成燃灯佛，B当成释迦佛，真是真如。您只能说燃灯佛与释迦佛法身为一，而真如有两个体，您是不是缺了个有相的体？你看哈！大乘起信论分为离言真如、依言真如两种和空真如、不空真如两种。为什么末学举起信论来说呢？因为这个说法与一心三藏相似。A与B是不空如来藏，而真则是空如来藏，如来藏是依空如来藏为体，不空如来藏为用。两者是一，这个说法也是假说，实是不可说。但周遍法界时必须显相，显的相是一是二是三。。。。。分的清清楚楚。不是这样吗？再来！A=金碗，B=金盆，真=金。您看，金碗金盆皆是以纯金铸成，若单拿出一个器具，譬如金碗，我们可以说金碗是金，因为全是金性的缘故，但不能说金就是金碗，因为金性还有金盆、金盘、金筷等等，是不是这样？这就叫由不可言说的金体空无，而言说真实有体，这个体就是金碗金盆金盘金筷，您若分不出来，那还不是连小学生都不如么？
您的推论过程错在哪？知道了吗？
张力手 发表于 2014-9-25 12:10
[阿难当知。是善男子。穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭。精妙未圆。能令己身。根隔合开。亦与十 ...
这段经文是讲识阴魔中，禅那现境十种魔事的第一魔事，也就是立所得心。此时的行者已行阴尽（灭掉了粗相生灭），但精妙未圆。您把“能令己身，根隔合开”大讲了一番，不就是说了个合开成就么？六根可以互用，六尘是不是可以不分了呢？争论的焦点是声即香、香即触，您若合开成就了，是不是声就是香、香就是触呢？这还用再分辨么？
辨析时请扣准争论的问题。