《妙法莲华经》：若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书
法华经讲记·分别功德品第十七（5）印广法师【其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。如是诸人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是之人等，于此无有疑。】
有些菩萨无量劫听佛反复讲解《法华经》，这时才能信受。想一想啊！可见你真能听懂并且相信这个『寿量』，可不容易啊！你不是大利根，就是老修行——老得无量劫你都是老菩萨。二者必具其一！知道自己过去世中的功行价值，要倍加珍惜，以此来报答佛恩，供养众生。
本段前十六句，按照藕益大师判，是行位菩萨。十行位的菩萨呀！行位前面是十住位。现在就可以做《大方广佛华严经》中讲的『佛』。要从空出有，出世教化众生。
从〈分别功德品〉开始，有些祖师大德已经把它判为〈流通品〉。对于〈如来寿量品〉的信解有四个层次，这一段是第一个层次，叫「一念信解」。「一念信解」是最基本保障线。「一念信解」后一定还有种种功德，那就更不可思议。能一念信解，再发愿将来要讲《法华经》，你就是行位菩萨；如果你现在已经登台讲《法华经》，又不一样！因为讲经功德太大了！你能讲一句《法华经》，等于供养了一切佛。
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语。如是诸人等，于此无有疑：『深心』是上求佛道，下度众生。是对前面发心弘扬佛法再进一步地补充说明。清净而质直：『清净』就是不被世间的种种的习气所污染。多闻能总持：藕益大师特别强调『多闻』。不是你读的东西越多叫『多闻』；少闻多解，一闻千解，叫『多闻』。明白了『如来藏』的道理，随拈一法你当下讲出『如来藏』，这叫『多闻』。那是全部懂得，关键在于你能不能『总持』？你能不能以这个『一心三藏』，以一个念来总持一切万法？有道无道，自己知道。
随义解佛语：『随义』不是随便，『解』是自性流露，不需要打草稿。人家指到哪里，你就要讲到哪里；别人有问，你必有答，这就是讲无碍辩才。只要刻骨铭心把『如来藏』搞明白，每一个人都是「无碍辩才」。不要把它看得太神秘了，因为「无碍辩才」是我们本有，本来就是我们。你不要看什么唐朝的杜甫、李白、宋朝的苏东坡怎么那么有文化呀？有什么了不起啊！你开了智慧以后比他们强无量无量无量倍！因为那些东西都是我们本有的，都在这里。破除了我执回归到大光明藏，都是你的。明白『如来藏』道理的人，他马上对历史上那些过去所谓不可思议的英雄豪杰呀，不足为奇。当然不是看轻他们啊！这是我们心量大了，我们自身的位置高了。这是破除我们的一种自卑感，叫「佛慢不可无」。但是我们只能可怜他们，不是看不起他们，要可怜所谓的这种历史观。
如是之人等，于此无有疑：一念信解，我们只要确确实实地一点点都不怀疑，刻骨铭心地深信，你就是『于此无有疑』。一旦开口传法，你就嘴巴关不住，不信试试看。你越讲越想讲，越讲越会讲。现在你是不敢讲，你开讲了以后你就关不住，你看到一个人都想讲，甚至耍无赖：来听我讲法吧！我讲得可好了！希望大家都能这样。
【又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德，无有限量，能起如来无上之慧。】
对于佛所讲『寿命长远』，信解的程度是逐步加深：一者，一念信解——不怀疑为『信』，懂了叫『解』；二者，能够『解其言趣』，讲出来给人家听。所得功德无有限量，能起如来无上之慧：你讲给一个人听，就等于供养一切佛。【何况广闻是经，若教人闻，若自持、若教人持，若自书、若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯，供养经卷，是人功德无量无边，能生一切种智。】
这是第三个层次的信解，由信解了『寿命长远』，进而到『广闻是经』。读懂了整部经典；并且还劝人来读《法华经》，而且亲自把《法华经》的内容讲给别人听，劝大家一起来受持，并且以种种的『华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯』来供养——这都是造成这一种气氛。那像我们现在供养《法华经》，根据现代人的情况，主要是组织法会，通过各种渠道流通法宝，等等。你能做到这一点，功德更是无量无边。
能生一切种智：你能够成就如来果位上一切的智慧和德能。『一念信解』的功德，比修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五度修得非常圆满，而且修了『八十万亿那由他劫』的功德，还要大无量倍。这里在那个基础之上，更是无量无边，能成就如来果位。
感恩法师，顶礼如来藏，南无妙法莲花经！ 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 随喜法布施 阿弥陀佛。 南无大乘妙法莲华经
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