恰恰用心时，恰恰无心用--徐恒志老人
●“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”，心理上不受外界影响，在境界上作得主，具体人事、生产、工作、学习、生活、一一照做，但不粘不着，如空中鸟迹，水上刀痕。
●明镜当台，清净无垢，是真空；人立境前，镜显人形，是妙有。影子虽妄，但与明镜同时存在，是不异；人若离开，镜影消失，是不一，是故真空妙有不一不异。真空是性，妙有是相；真空是体，妙有是用。性相体用，也不一不异，皆无分别智所证境界。
●有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。不管他有味无味，我只是心念耳闻，有事可做，埋头前闯，行之不息，一旦心意空寂，妄想脱落，不知不觉到达彼岸矣，无始来的浮滑习气，至此改造，妄想息处，正智现前。
●明悟本来自性后，进而打扫习气。众生病根就是妄想、执着，三毒、五欲、六尘，都不离妄想、执着。妄执全消，则寂然不动的现量境界，时时现前。
●很多人，打坐中出现“爆炸”现象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理变化影响生理变化居多，也可说是一种业障化除现象。我们应知“凡所有相，皆是虚妄”，“知幻即离，离幻即觉”。不要执着，任运进道。
●修行人于一切事物、一切境界，念而无住，用而不著，不粘缚，不搭牢，俱化为妙有。此“有”微妙不可思议，也即由体起用。证体当起用，关键在起妙用，禅家所谓“死水不藏龙”。
●佛法的主要在“心”，行法的主要在“观”，如能照见五蕴皆空，自能度一切苦厄。具体说来，不论何法，修持到由定发慧时，便能了了灵知，而如如不动；虽然不动，而不落断灭，寂照同时，止观双运，逐步打扫无始业习。按“别教”来说，须破十二品无明；圆教来说，则须破四十二品无明，才能入妙觉位。虽然，般若是圆顿教，圆伏圆断一切烦恼。但破无明、见法性是法身大士境界，无始垢染，非一时可了。如业习息不下去，则念佛号化而空之，以佛号的不思议妙有，转化业习，日久功深，功夫扎实，依靠自他二力，自然能化惑业于无形，迳生极乐四土。念佛之法，非常简要，非常实用。
●爱因斯坦通过相对论的研究，说明假使光速是一切速度的极限，那末达到光速时，一切时间便停止了，时间实是人们的错觉。佛菩萨的心光，应念而至，无量无边，超光速、超时间和空间。即弥陀经说：“阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍。”《楞严经》也说：“净极光通达，寂照含虚空”，说明自性包含虚空，心光通达，无处不照。实际上，我们每个人都有光，但大小远近各有不同，其光色随其善恶心念因人而异。由定力所发光明，即是智慧，定力越强，智慧亦越大，应付也越觉宽绰。
●大海和天空，因为空旷，才能鱼跃鸟飞，我们学人亦当无住生心，随缘起用，妙用恒沙而无所著。正所谓：
恰恰用心时，恰恰无心用；
无心恰恰用，常用恰恰无。
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