我去吧，顺便 给你捎上
法华经讲记·妙音菩萨品第二十四（1）印广法师主讲
尔时，释迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。
「大人相」就是三十二相，八十种随形好。一个「大」字显示出这是发心之胜，发心之相。佛证妙觉位以后又用一百个大劫的时间专门修相好，每成就一百项功德，就成就一项相好，这是「权实并用」。诸佛教化众生也以身相来摄受众生。其实在生生世世的修行过程中，菩萨都在不断地成就自己的相好，并不是非要到了成佛以后再去修相好。成佛以后，进一步圆满。这个时候的圆满之相啊，相相皆是法界相。各种众生看了都能生欢喜心，天看到像天，人看像人，鬼看像鬼，畜生看像畜生，跟他们这些同类像。肉髻光明，是顶上的肉髻，表「即妙即圆」之果，是表「涅槃之德」。眉间白毫相光，表中道智慧。眼睛表智慧，白毫相光既居中又高于双眼，这都是表法的。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界：百八，是一百零八，在佛法里是表圆满之数。
过是数已，有世界名净光庄严，其国有佛，号净华宿王智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为无量无边菩萨大众，恭敬围绕，而为说法。释迦牟尼佛白毫光明，遍照其国。
过这么多国土之外，有个很远很远的国土叫「净光庄严」。所谓「净光」，非「一心三智之光」而不可言「净光」。无一不净，大光明藏中不漏一法，不舍一人，叫「净光」。净华宿王智：是这尊佛的别号；净华，毫无疑问，就是妙莲华；「宿王」指月亮，表自在、解脱，所以净如莲华，明如月亮。
尔时，一切净光庄严国中，有一菩萨名曰妙音，久已植众德本，供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法华三昧、净德三昧、宿王戏三昧、无缘三昧、智印三昧、解一切众生语言三昧、集一切功德三昧、清净三昧、神通游戏三昧、慧炬三昧、庄严王三昧、净光明三昧、净藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
下面十六个三昧很重要，它作为十六个不同的角度来说明我们真心本来面目的功德智慧。那么这十六个三昧，它就因缘于妙音菩萨「供养无量百千万亿诸佛」。供养无量百千万亿诸佛，如果依文解字，谁也不能供养亲近「无量百千万亿诸佛」，因为是无量啊，你永远都供养不了，永远成不了佛。这一定是见「法华三昧」，一定是明心见性，一见一切见，他当下在供养无量百千万亿诸佛。至于他修行的时间长短，也可能一年两年，也可能一百年、一万年，也可能一亿年，也可能像龙女那样一时半刻，他都是供养无量百千万亿诸佛。这个很重要啊！看你懂不懂。得妙幢相三昧：幢，是条幅。「恭迎观世音菩萨圣诞」，这个条幅一挂起来，气氛是不是不一样啊？古时候名将上阵，军旗一竖，士气振奋。所以「妙幢相」是表威势。「法华三昧」是不是「妙幢相」？要想正法住世，一定要把《法华经》这个正法的大旗扛起来，这就是「妙幢相」。法华三昧：「华开莲现」加上「一心三藏」，就是「法华三昧」。最敏感的就是听经闻法，当下成佛，无修无证，一句话、几句话、一品经叫你当下成佛，《法华经》从前到后都在体现出这种特色，这叫「法华三昧」。你「三昧」了没有？吃了秤砣铁了心，就是这个「三昧」。这是不可思议的禅定之力、禅定妙用。把这个「三昧」成就了，你待人接物处处都在示现「色身三昧」。给人家偷了五百块，给人诈骗一百万，你仍然生欢喜心、生感恩心，这是不是「法华三昧」啊？是不是现的另外一种「色身三昧」呀？你如果咬牙切齿、暴跳如雷，那就是「凡夫三昧」。什么叫「三昧」？随着你的心，随着你的定力显现出不同的心态、不同的行为举止，人家来批评你、诽谤「你这个人怎么回事？」「阿弥陀佛！谢谢你的指教！」这就叫「法华三昧」。你跟他暴跳如雷，你算老几啊？你来管到老子头上来了，当心老子揍你！你这就不是「法华三昧」。就是坐到监狱里，两条腿一盘，「哎呀，老夫这下清净了，正想好好闭关」，这是不是「法华三昧」？你不要去怨天尤人，「我一心一意为大家，还落得这个下场，老天爷呀，你在哪里呀？」你就是凡夫。修行人无处不自在，天堂地狱都是「我」。净德三昧：菩萨破除了三界六道粗重的见思烦恼，破除了界外尘沙烦恼而证得。粗烦恼、细烦恼、微细烦恼统称为「三惑」，或者叫「三垢」。你清净了，叫「净德三昧」。宿王戏三昧：「宿王」就是月亮，也就是月亮戏三昧。阴晴圆缺都是它，这是不是在戏弄我们呐？圆的、半圆、一条线、白的、黑的，是不是都是一个东西？有没有少一样啊？没有。所以一个「宿王戏三昧」，人、天、声、缘、藏、通、别、圆，统统包含在内。亮是表有，黑是表无，无非真无，有非真有，你明白不明白？一个月牙就是一个圆满的圆，这就是我们一个心变出来的。我们一个心变出了佛，是不是圆月？变成了等觉菩萨，是不是大半圆？变藏教、通教菩萨，是不是半圆？变成了那个什么阿罗汉、辟支佛，是不是月牙？那变成一条线，是不是人道、天道？变成了黑的，是不是就在地狱道？哪一样不是一个月亮？都是它在变现，所以叫「宿王戏三昧」。妙不妙啊？千变万化都是我一个念。比如说，孙悟空变成茶杯，茶杯就是孙悟空，孙悟空就是茶杯，孙悟空还能变西瓜，还能变成华，还能变成闹钟、眼镜盒，他都能变，是不是「宿王戏三昧」啊？变来变去都是孙悟空，变来变去都是眼镜，眼镜也是茶杯，茶杯也是西瓜，都是一个东西在变，你明白不明白？就跟做梦一样，梦中千千万万的境界，是不是一个人一个念在变化呀？梦中的境界有没有哪一个不是哪一个啊？梦中的爸爸是不是你梦中的妈妈呀？梦中的妈妈是不是你梦中的小外甥？梦中的小外甥是不是你那一个保温杯？梦中的保温杯是不是那一个苹果呀？有没有哪一个不是哪一个啊？好玩得很。无缘三昧：这相当于四无量心的那个「无缘三昧」。大慈是「无缘大慈」，「慈」是给予众生以快乐。世间人也讲慈悲——父母对儿女、长辈对下辈、老师对学生，这叫「慈悲」。但这种「慈」是有条件的，有亲缘、有恩缘、有朋友之缘，他给你慈悲；那么一些伟人、英雄豪杰他也讲慈悲，但他也是有条件，他是对人类、对人道，仍然属于「有缘」。所以这些慈悲都不叫「大慈」；唯有佛法里的缘是对一切的万法都要慈悲。耳闻、目睹、身受十法界万法，都是我们生生世世的父母儿女、至亲骨肉。所以这种「无缘」是缘于一切的万法，所以作如是观照、作如是行持，叫「无缘大慈」，或者叫「无缘之慈」。始终我们作如是观照。智印三昧：高于前面的「无缘三昧」，它用智慧来印证一切的万法。这个「智」应该说为空、假、中这三种智慧。所谓「空」就是空智——把一切法看空，万法都是一个念所变现，与「空如来藏」相对应，是由「空如来藏」这个真实的法理起妙智观察。所谓「假」，与「不空如来藏」相对应，不仅知道我们这一切的万法都是由一个心变现出来的，而且刻骨铭心知道是怎么样变出来的。既可以突变，也可以渐变，还可以中等变。所谓突变，是说变就变，像孙悟空一样：「变！」就变出来。所谓渐变，我们的心先变现出一个细胞，再变现出多细胞，然后再先到海洋里生活，然后再到陆地上生活，先是小虫子，然后变成小蚯蚓，再变成小蛤蟆、小老鼠、牛啊、羊啊、狗啊，慢慢地慢慢地往上变。中等的变既不是说变就变，也不是几百、几万亿年来变，他定一下子，三分钟、两分钟变出来，或者一个月、两个月变出来。我们这个心很妙，就看你怎样会用心。这个并不是像课堂里学什么数学、物理、怎么怎么……没有那么复杂。至于「中」，什么叫中智呢？由空出有，从有入空。出有的话可以渐，可以中，可以突，圆融圆满。那么这个中还要与「空不空如来藏」，与报身功德、智慧妙用对应观照。我们变来变去是不是就是中谛呀？他的那种能量、那种行为就是「中」。对这三个问题能够观照明白，深信不疑，你在见道位就是证道位的「智印三昧」。只要在中阴身期间，六根销毁，现量智慧当下现前。因为我们本来就是这个东西。我们要学会用「智印三昧」来印证一切的万法，用「智印三昧」来成就我们。这个「智印三昧」就是叫降魔杵、照妖镜、试金石。别说菩萨讲的法，就是佛讲的三藏十二部经，都要用「智印三昧」来印证。它属于什么层次的？比如说《金刚经》就属于通教禅宗。你不能因为它是佛讲的，我就把它提高到圆顿大教，不可以这样。那佛讲《法华经》《楞严经》白讲了。解一切众生语言三昧：妙舌说法，妙耳闻法，两个都是妙。成就了这种「三昧」，他以一音说法，能够让各种根机的人听出不同的味道。讲一样的文字、一样的语言，菩萨听的是菩萨话，罗汉听的是罗汉话，凡夫听的是凡夫话，各种不同道的众生都能听得懂，它有一种特别的加持。所以咒语呢，一般不可以用汉语来翻译，也不可以用汉语来解释。它是无量义对无量众生的根机，有的还配合打手印，配合观照。现在有些人自作聪明，把《大悲咒》《楞严咒》，来翻译、解释，还画图解。这是大逆不道。凡是遇到这些东西，我们毫不犹豫把它烧掉，那是误导众生。集一切功德三昧：这就是「首楞严大定」，就是「法华三昧」。明白了「一心三藏」，就是「集一切功德三昧」。不需要特别地修证，你只要时时加以观照，你不知不觉成了大佛。你突然发觉，这个人那么害我、骗我、诽谤我，我现在怎么就恨不起来呀？你想不到极乐世界去都做不到，因为你的气氛已经适应。这就是「如来藏」心地法门，全性起修，一修一切修、一证一切证。而且你不知不觉地就证了，妙不妙？在《楞严经》叫「如幻三摩提」。「如幻」就是如痴如醉，「如幻」，莫名其妙地成佛了。因为他明白这个道理了，吃饭睡觉往往同时在观照。我有时候在苦思冥想一个问题，想不明白，算了，不想了。突然，这个念一出，嗳！想出来了。这就是我们的本来面目，到一定的时候它自然出现。这个心法奇妙啊！明白了这个东西就是「集一切功德三昧」。「集一切功德三昧」在哪里？都在这里。你不要刻意追求，知道这回事就行。所以用《法华经》来成就我们，奇妙殊胜，不可思议啊！哪里靠你一天念佛、拜佛、苦行、苦证？那都是些无益苦行，对解脱来讲是无益苦行，对修人天福报来讲还是有益的。所以这个「集一切功德三昧」也可以用《华严经》「四无碍」法界来解释。「四无碍」——「理无碍法界」「事无碍法界」「理事无碍法界」「事事无碍法界」。这实际上就是在「一心三藏」里面变化花样而已。看拿手好戏。拳头就是「阿」，手掌就是「弥陀」；拳头就是「如」，手掌就是「是」；拳头就是「空如来藏」，手掌就是「不空如来藏」；拳头就是性，手掌就是相。讲「集一切功德三昧」，把它作为「四无碍法界」来说明，好不好？拳头是理，手掌是事，那拳头要变成手掌，有没有障碍啊？那拳头这个理就是「事无碍法界」。变就是了嘛，是不是「事无碍法界」？要把这个事再变成理，有没有障碍啊？这样就行了。这是不是「理无碍、事无碍」啊？好，再讲「理事无碍」。「理事无碍」跟「事理无碍」是不是一样啊？拳头当下是不是手掌？要不要变成手掌才是手掌啊？它当下是手掌，是不是「理事无碍」啊？手掌当下是不是拳头？要不要变成拳头才是拳头？所以当下是不是就是「事理无碍」啊？「理事无碍、事理无碍」都叫「理事无碍」。这就变成三个无碍了。那再看，手掌当下是不是锤子啊？当下是不是剪子？当下是不是扫把？这五个手指是表无量手指啊！那么，这个锤子当下是不是剪子啊？是不是一块布？是不是一个兔子的耳朵？是不是八万九千四百五十六啊？有没有哪一个不是哪一个？这叫「事事无碍」。所以这「四无碍」法界，就是「集一切功德三昧」，就是「阿弥陀佛」，就是「性相一如」，就是「理事不二」。过去现在未来、东南西北上下十方、森罗万相、千变万化，就是一个拿手好戏。明白这个道理，「集一切功德三昧」实际上与前面的那些「三昧」，有没有哪一个「三昧」不是哪一个「三昧」啊？别看无量的「三昧」，都是一回事。佛良苦用心，从各种不同的角度来成就我们。清净三昧：这是六根清净，「六反震动」。明白了「一心三藏」的道理，我们当下对六根、六尘、六识这个分别心是不是转成了智慧？所以你六根当下清净也清净，不清净也清净。六尘也是一样。再看六尘。过去讲这是茶杯，现在讲这就是「我」。过去看的这是西瓜，现在知道这就是「我」。一边吃西瓜，是不是在造业啊？一边知道西瓜就是「我」，就是往生，带业传法。吃大米、穿衣服、走路，是不是都在带业往生啊？无分别不妨分别，你这个时候已经是愿身再来的菩萨在教化众生，所以叫「清净三昧」。清净也清净，不清净也清净，也就是跟「妙莲华」一样，出淤泥而不染。你就是黑暗中的一团火炬，这一念心叫「寂而常照」。因为你明白这个道理了，你没有办法退转，你没有办法不照。世人都有一种辨别能力，人好人坏，看他的眼神、行为、举止，就能猜出个七不离八。这还是小比喻，而且你这种念，一切的山河大地没有办法障碍，你直接地与他们道交感应。掌握自己的命运，全靠用心。神通游戏三昧：简单说为千变万化。万法都是我们一念所变现而已。无而或有，无中生有，这叫「变」；有而或无，化有归空，这叫「化」。我们生生世世生死是不是「神通游戏」？「神」是我们的天然本性；「通」是法力的显现妙用。有没有哪一法不是神通显现啊？这个西瓜神不神，通不通啊？没有一法不在「神通」。那么我们在凡夫位，由于我执还很重，烦恼习气很重，所以「游戏神通」变化受了很大的局限，而且带有很大的被动，不能自在无碍。「游戏」带有自在、解脱之义。将来成就之后，我们的种种的「神通游戏」是恒顺众生而已，由自性显现。我们把一个不可思议的佛法真理通过打比方，通过因缘法等等等等，变现出文字语言的道理，这是不是「神通游戏三昧」？这个东西本来不可言、不可讲啊！讲了以后，大家想一想就是那回事，这就是「神通游戏三昧」。从广义上来讲，我们显现的一切法都是「神通游戏三昧」。你在吃饭，你在穿衣，你在走路，是不是「神通游戏三昧」？我们本来是个无形无相的东西，一个念呐，它变成个样子来，有时还会哭，还会笑，还会闹，还会吃饭，穿衣，怎么就不是「神通游戏三昧」？无非是放下我执以后，我们可以更加自在无碍地成就无量的「神通游戏三昧」。实际上就是「无量色身三昧」啊，是不是都是一回事？慧炬三昧：特表智慧。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。当我们开了一个智慧，对过去的一个邪知邪见当下是不是就转过来了？这叫「慧炬破暗」。当下是不是感到自在快乐了？哎呀，原来如此啊！你几十年的老病，可能这一念当下好起来了。因为你的心量扩大了，无量劫以来的生死轮回，因为这一念当下了生脱死。所以叫「一智能灭万年愚」。千年暗、万年愚都是表无量。「慧炬」，我们到这里来就是为了得到「慧炬」，《法华经》就是这个「慧炬」。这种「三昧」是自然成，不劳修证，明白当下即是。多注意观照，定力就更深。「不劳修证」，这是佛在《楞严经》金口玉言——「何籍劬劳，肯綮修证」。在法华会、楞严会上，佛反复叮咛，修行人没有离开道场，当下证到多少多少果位。这是不是亏于「三昧」的定力啊？当下就定。这是世界观的转变，叫「三昧」。世界观一转，你没有办法再转回来。比如世人认为人就是人、畜生就是畜生，他这个世界观，没有学佛法你能不能叫他转过来啊？你跟他讲：「不是，人跟畜生都是一样的」，他怎么样都不相信；当明白了「如来藏」道理，他知道人啊、鬼啊、畜生都是一个念变化出来的，是不是转过来了？开了智慧的人没有办法退转的，这就叫「三昧」，「三昧」不可转。庄严王三昧：观照为三十二相、八十种随形好。诸佛菩萨到世界上来教化众生不光是言教，而且还重身教。当然这个身教来讲，不是自己可以刻意地装出来的，「依报随着正报转」，慈悲柔软之人，言谈举止都能显现出慈悲柔软的这种气质。所以佛在成妙觉果位以后，还要花一百个大劫专门修相好，成就一百种福报，才成就一个相好，最后才圆满。到了「庄严王三昧」，由于他这个心没有任何执著，他能示现出各种各样的形相。包括音容笑貌，该现慈悲就现慈悲，该现凶恶还要现凶恶，他已得到自在。净光明三昧：分为「内」「外」这两种情况。「内」就是我们这个心在冥中「寂而常照」，不出世间而至世间。「外」就是现出外相。现出外相的时候不仅知道外相，他时刻都没有离开自己内在的自性，都是由自性流露。由外相才显现出自性中的光明、智慧、柔顺、平等、诸善功德，叫「照而常寂」。所以这种「照而常寂」又称为圆照。这个「净光明三昧」，从「寂照照寂」这两个角度来观照，他不是「双遮」？「双遮」的时候是凡夫。他由「双遮」而显现出「双照」，不管是在空在有，他都是一样地在度化众生。净藏三昧：这是「如来藏」三昧。这个「藏」就跟捉迷藏一样，把一个「如来」就「藏」在这个我们众生的不知不觉中。每一个众生都是如来，一切的如来又都是一个如来，我们当下具足整个尽虚空遍法界一切的万法，可是我们却不知道。所以这种「藏」是不是很奇妙？我们本来就是那个东西，我们却不知道，所以「净藏三昧」，也可以叫「如来藏三昧」。「三昧」在定中，在明白了这个道理，你就「如来藏zàng」。出藏zàng，你就是如来，当下变凡夫的业报身为菩萨愿身。所以「净藏三昧」就靠这种定力。所谓定力，就是刻骨铭心深信不疑，我现在就是这个「如来藏」。明白我现在就是「如来藏」、明白一切万法是无量个「如来藏」，明白无量的「如来藏」又是一个「如来藏」。那其它「如来藏」你不要管，你这个「如来藏」现在就是如来。先做分真如来，再成圆满如来，你已经从「如」中而「来」了。所以「净藏三昧」，有些法师把它解释为叫「含摄万德」，跟师父的解释也是一样。用「如来藏」解释更为具体、更为贴切，更有利于与各种三昧圆融为一体。不共三昧：其实就是「如来藏」三昧，就是「净德三昧」，就是「慧炬三昧」，就是前面所有的「三昧」。怎么「不共」呢？不与人、天、声、缘、藏、通、别这前七方便人「共」。「一心三藏」只有受持《法华经》《楞严经》才能成就。修人道的持五戒足矣；修天道的，受持《十善业道经》就可以；修阿罗汉道的，修「四圣谛」、三十七道品就可以；修辟支佛道的，修十二因缘就可以；是修藏教菩萨的，受持《阿含经》行善断恶就可以；修通教菩萨的，受持《金刚经》足矣；修别教菩萨的，受持《大方广佛华严经》足矣。但是这些都不能叫成就「不共三昧」。唯有受持《法华经》《楞严经》叫「不共三昧」。这是真正的菩萨道。能够受持《法华经》《楞严经》，即使你在菩萨的位置上都要经过佛无量劫的教导，才有可能在今生能够认可《法华经》，这是佛在《法华经》讲得很清楚。有些人为什么不能进入这个门呢？我们也理解了，叹一口气而已，他就是没有这个福报。我有个最好的朋友，《法华经》《楞严经》都是他顶在头上供养我的。你叫他读《法华经》他就是不读，你叫他读《楞严经》他就是不读，他就是强调要修、要证、要念佛、要拜佛、要打坐。我绞尽脑汁都度不了他。今天在这个道场的同修，我们应该互相赞叹、互相感慨，也可以自我赞叹、自我感慨：我真了不起啊！这是真的，这是佛讲的。必须升起我们的信心；同时要发大慈悲心，可怜一切众生，特别是那些很认真修行的菩萨。对这些人的度化，你一定要把「如来藏」契透精神，要善巧方便。比如说，他倒一杯水给你：「你知道是我喝水还是你喝水啊？」，「你知道茶杯是谁啊？」他觉得你这个人古古怪怪的，「我看你到底搞什么名堂！」你给他讲一讲，你慢慢讲通了以后，他就给你度过来了。你先让他感到有好奇心，你知道是先有鸡还是先有蛋啊？你知道是老子生儿子还是儿子生老子？《法华经》《楞严经》是不是就讲这些东西啊？你知道为什么刮风下雨啊？你知道你站在这个地球上，是地球大还是你大呀？你知道地球是不是你啊？你讲这些莫名其妙的话先逗他，叫「逗机观教」。「不共三昧」，我们要发心让大家都来共，不能说没有修无量劫的菩萨道就不能听。佛法既有普遍性，也有个别性，他跟你在一起就有缘，他只要今生能够心柔软，即使他前世一天都没有修，他也能入道，为什么？我们都是老古佛再来，都是一个念。早晚上床，一起天亮。我们不要执着。佛也讲了，有些人须臾就能成就，有些人在无量劫中才能成就，是不是讲两种人呐？都有啊。而且你又怎么知道他无量劫没有修过呢？我们无非多用点功夫而已。日旋三昧：太阳照到哪里哪里亮，「日旋三昧」呢，就是以不动智而照明万法。这个不动智就刻骨铭心知道一切万法都是我，这就是佛光啊。以太阳光来比喻佛光，但不能把太阳光就当成佛光。有些人就犯这个错误，佛经常以虚空来比喻真空，结果他又把虚空解释为真空，变成心法、色心对立之法，真是要老命了。因为虚空相对于有形有相的山河大地、树木华草而言，最有利于比喻真空；可你不能把它当成真空。虚空跟山河大地一样，都是色法，它都是有形有相。有人问虚空怎么有形有相？空相，无边无际相，通达之相，是不是它的相啊？是不是？我们能看到虚空，你能不能看到真空？我们眼睛一睁就能看到虚空，但你眼睛能不能看到真空啊？真空只有用心才能看到，心是看不到就是看到，而且太阳光是普照。它有没有讲我只照扬州，我坚决不照泰州，会不会？它没有任何分别心，而且是不动而至。你有没有看到太阳光在跑来跑去不停地在照啊？没有的。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧：明白「如来藏」道理的人，恒河沙数的三昧就是一个三昧。一切三昧是一三昧，一三昧是一切三昧，没有哪一个三昧不是哪一个三昧。没有明白「如来藏」道理，那无量的三昧，你各自证得的等级不一样。天道、鬼道、人道、畜生道，没有哪一法不在三昧中执著。 法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三（10）印广法师主讲宿王华，汝当以神通之力守护是经。所以者何？此经则为阎浮提人病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军，当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生老病死海。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心。「病」有身心之别。「一心三藏」的道理既治心病，也治身病。治心病，来世解脱；治身病，你今生今世健康长寿。道理很简单，心量扩大，心量光明，身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明？这是法喜的力量。若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死：我们在江阴讲《楞严经》，有一位新疆来的菩萨听了两三课，高兴得不得了，因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊，听师父讲经，好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量，把整个的肌肉筋络细胞调理好了，他感到从来没有过的轻松和解放。既有来世的果报，又有现世的花报。不老不死：他已经解除了对死亡的恐惧，对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二更好，弘法利生；过不了一百二，走了以后赶快再来接着干，都是自在。而且发了这个愿，自然而然与各位都能接上头。就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐，非常殊胜啊。宿王华，汝若见有受持是经者，应以青莲华盛满末香，供散其上：这里的「宿王华」，实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义，这个「青莲华」是表清凉解脱，我们当下清凉、解脱、自在。此人不久必当取草坐于道场，破诸魔军当吹法螺，击大法鼓，度脱一切众生，老病死海：过去两千多年的农业社会，佛在菩提树下取草，就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是蒲团，在他眼里看的是什么？就是宝座。同样看到泥巴瓦块，天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木华草，都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊？就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊？就在这里。就跟那个电视机一样，同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台，它都在一个空间里，就是各人的频道不一样，也就是我们的各人的心力不一样，光速度不一样，天人鬼畜都聚在同一个空间，在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里，其小无内，其大无外，妙不妙啊？在《楞严经》讲了「身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮」。坐于道场：这个时候是准备示现庄严相，破除生相无明，究竟成佛。所以下面的「破诸魔军」就是破除生相无明，是最后一道关。面临呢，那就是「当吹法螺」，这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生，以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利，这是「吹法螺、击法鼓」，是不是都是通过音声来传法呀？法螺和法鼓都是表一种力量，振奋人心、振奋士气。度脱一切众生老病死海，这是诸佛出世的本怀，就是帮助一切众生了生死。是故求佛道者，见有受持是经典人，应当如是生恭敬心：生什么恭敬心？凡是看到受持《法华经》的人，都要相信这个人快要成佛了，这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法，才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》，你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊？你就是叫他老子，叫他干爸，他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人，他脑袋一聪明：「没有这个福报？我今天就要这个福报！」这叫早晚上床，一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就，有人修无量劫才能成就，就看你这个心柔软不柔软，平等不平等，慈悲不慈悲，恭敬不恭敬。说是药王菩萨本事品时，八万四千菩萨，得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中，赞宿王华菩萨言：善哉！善哉！宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生。得解一切众生语言陀罗尼，唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么「解一切众生语言陀罗尼」？天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴，所有的语言都能明白，都能沟通。这是我们的本能，只要我们放下我执，破除迷惑颠倒，这些功德当下现前，就在保险柜里等着我们。你看看，有没有讲：说是〈药王菩萨本事品〉后，八万四千菩萨经过三年拜佛，四年持咒，五年朝山，九年拜忏，「得解一切众生语言陀罗尼」？没有啊，统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样，就证到什么什么功德。妙不妙啊？哪里要什么修？哪里要什么证？你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法，不是圆教前七方便。前七方便，必须有解有修有行有证，叫「解行并重」。因为他见道不真实，必须通过修证来弥补、来印证。唯有第八个阶段，圆顿大法自古以来无修无证，一步登天，不立阶梯。《法华经》《楞严经》是这样讲，自古以来祖师大德都是这样讲，法华会、楞严会菩萨就是这样证明。我们现在传这个法到处都是这样证明。我们每到一处与修行人都是萍水相逢，因为这个法就是我们的心，而且这是最简单的法、最省事的法，可是却被看得最难。你说佛菩萨着急不着急啊？佛咬牙切齿骂大街，你看〈譬喻品第三〉，是不是？你敢对《法华经》皱一皱眉头，你下无间地狱，你不得好死，你流血流脓长疮，你眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴坏、牙齿也烂。你们不要笑，佛是不是这样骂的？因为这个法太重要，一点点都不费劲就要叫你成佛，你却来诽谤，你说这个罪过有多大？佛讲了，你骂受持《法华经》的人一句，比骂佛一个大劫、亿亿年的罪过还要大无量倍啊！看了这段经文，我们再一次生起这个信念：听经闻法，当下成佛。在《法华经》这样的论述太多太多，大家不要感到奇怪，怎么听印广师传法跟别人讲的就是不一样啊？这不是印广师讲的，这是佛在《法华经》所讲。大家不要过分地抬举我，我不敢当。宿王华，汝成就不可思议功德，乃能问释迦牟尼佛如此之事，利益无量一切众生：妙不妙啊？宿王华只问了一下子，功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的？你能问一句《法华经》的功德，比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐，因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法，功德即在于此。讲这一句正法，十方三世一切众生皆共受益。 楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经 法华经 把之前的三藏十二部经 判为戏论法，因为之前的法是方便法 ，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法 ，众生的心量接受不了大法 ，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲 一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了 疲倦 心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了 就在前面 你们不要放弃 此时 大众欢喜 就去了 各自安乐导师心想我方便引导大众 是为了 让大众到真正的宝所 前面的大城是假的 我应该给大家真实 所以 导师 就说 前面的大城是假的 是为了安慰你 怕你们退缩宝所在前方 你们要发大愿力 这就是佛的慈悲 ，真正的宝所就是法华经 楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛 讲了三藏十二部经 方便引导 到最后 又破除了 那些法 让我们回小向大 所以 我们应该受持法华经 而不应该受持那些方便法 因为方便法不究竟 。此成佛之法。就是法华经 楞严经 就是一心三藏大法 。何为一心三藏呢 还是用我们最常用的例子 ， 好比一个操场本来没有终点和起点的标准，是我们自己定义了 终点才有了 终点定义了起点才有了起点，都是你自己心定义 ， 都是你自己心变现， 自己的心如何 这一切就如何 那么这一切就是我们自己的心变现 那么一切就是心 心就是一切 ，心好比空如来藏 一切法 好比不空如来藏 明白不空就是空如来藏 当下就见到了 空不空如来藏。这就是一心三藏大法 空如来藏 就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏 拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏 ，就是非空 在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有 即空即有。 明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开， 烦恼淡化 ，佛性显现遇到烦恼 ，不顺心的事情 就要想都是自己的心变现 都是自己 都是自己 你若是有妄想 ，你要开心 因为他是你自己 要接纳 接纳了 心量打开烦恼淡化 就自在了 当自己心量打不开 心量小 感觉很阴暗 心量打开 就很光明 。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样看一切都是这样，所以一切都是自己心变现一切就是心 ，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。 明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。自心本来就是佛 心是佛 ，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛 ，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性 本来就有 不需要去寻找光明 自性本来就明打开心量 佛性显现就是自在 知见立知 即无明本 这是楞严经上的一句话 自性本来就明 若是自己去立明这个知见 就是妄想 一切法都不离自性 一切法都是自己的心变现心就是法。法就是心。心法不二在相就能见到性 你见到了心 也见到了 相 就是见到了即相即心 心是空如来藏 相是不空如来藏 即心即相是空不空如来藏 三个如来藏是一个心就是自己 一切都是自己的心变现 自己的心本来就是佛 因为执着妄想而不知道 去明白一切都是自己 心量小 不能转境界 成为凡夫 要是明白一切都是自己 心量打开 烦恼淡化 佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开 烦恼淡化 将烦恼当下就是菩提自性 时时刻刻观照 习惯形成 成就万德 诸佛之习 清净本然 法法不离自性 心中的每一个念头 都清清楚楚明明白白都是自性 虽有妄想 业习 念念在道的缘故 明了烦恼就是菩提 菩提永存 烦恼淡化 直至成佛 一路涅槃门也 。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京 需要一秒钟 那么我们想到银河系也需要一秒钟 是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊 都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切 小则影响肉身 大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见无眼不见那么瞎子无眼 却能见黑 能见是心非眼。好比苹果大我们看大苹果小我们看小难道我们的心是随着物质的变化而变化吗若是苹果灭 我们也应该随之而灭即使苹果灭了我们的心也不灭说明 我们的心不会随着物质的变化而变化 更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的既然物质不能决定意识不是外在的原因就是内在的原因就是我们的心执着什么就是看到什么执着生显现生执着死显现死 所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。
页:
[1]