各种各样的「三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」
法华经讲记·妙庄严王本事品第二十七（2）
印广法师主讲
彼佛法中，有王名妙庄严，其王夫人，名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗离耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、慈悲喜舍，乃至三十七品助道法，皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。彼佛法中，有王名妙庄严：佛法有正法住世、像法住世还有末法时代。这里「彼佛法中」应该是彼佛肉身住世这个时代。「有王名妙庄严」，在这一片佛土上有一个国王叫「妙庄严王」。其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏、二名净眼：母亲和两位儿子都以「净」字来开名，与过去世中的因缘有关。四个人一起修行，其中一个人还俗，挣钱供养，这是不是「妙庄严」啊？「庄严」带有护法、护持之义。那么其他三个人衣食无忧，安心修道，他们是不是一门清净了？「净」表示这三位菩萨已经大成就，最起码是初地以上的菩萨。念念入萨婆若海，念念不退初地位。这是最低等级，圆证三不退方可称「净」。那么「净德净藏净眼」无非是从三种角度来讲同一个道理，证得了清净心。净德，这也是成就位的功德。修行叫功，破除了某种习气，成就了某种道行，叫「德」。「净藏」，清净心里蕴含宝藏无量之功德，也是成就位的功夫。「净藏」都是成就在这个光明心中。「净眼」是成就功德的那种妙用现行，开了智慧，成了菩提道行，以法眼、慧眼、佛眼来观察自己，观察周边环境一切的人事法。「净眼」包含天眼、慧眼、法眼，乃至达到佛眼的境界。是二子有大神力，福德智慧：非明心见性的菩萨不可言「大神力」。神力就是神通道力、法力。天人鬼神都有神通之力，但只是一种我执，大部分会给自己菩提道造成障碍。唯有菩萨位的大神通道力，自利利他。「福德智慧」，即明行足。「智慧」是自利，「福德」是利他。这是菩萨的自他不二双重功德。内心无复烦恼邪知见，身外无复束缚和障碍，处处自在，没有尘劳之苦。久修菩萨所行之道：为什么有「大神力福德智慧」呢？因为他多生多世以来成就了菩萨自利、利他这两种功行。所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜：这六波罗蜜、六度万行，说尽了菩萨一切的修行次第。前面的五波罗蜜——「檀波罗蜜」是布施，「尸罗波罗蜜」是持戒，「羼提波罗蜜」是忍辱，「毗梨耶波罗蜜」是精进，「禅波罗蜜」是禅定。这五波罗蜜包含了藏、通、别等无量门派，无量经典是无量有形有相的法门。修藏教也讲六波罗蜜，他那个般若波罗蜜就是行善断恶；那么通教讲般若波罗蜜是见空性；别教讲次第性、分别性；那么到了圆教波罗蜜，你执著于行善积德，执著于见空性，是有漏智慧。到了圆顿大法，这个般若特指对宇宙人生真理的「一念信解」为智慧。其它的那些所谓的智慧都是世智辩聪、菩提邪，属于执著，最多属于一种精进禅定的功夫。所以对这六度的解释通小通中通大，只有读懂了《法华经》《楞严经》，才能仔细辨别。你看佛在〈随喜功德品〉怎么讲啊？对《法华经》「一念信解」的功德，比修五度八十万亿那由他劫的功德还要大无量倍。慈悲喜舍，这是「四无量心」。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧：前面在讲〈妙音菩萨品〉的时候涉及到种种「三昧」；讲〈安乐行品〉的时候涉及到「十八个空」。对于这些内容我们可以圆融起来观照、复习。菩萨净三昧：到了「菩萨净」即为「离三垢」——菩萨离开了三种邪知见，三种迷惑。哪三种呢？一者，破除在六道三界内那种粗重的见思烦恼，证得阿罗汉、辟支佛、藏教佛，超越六道轮回。二者，破除二乘人的尘沙烦恼。这种惑叫「细惑」，三界六道的惑叫「粗惑」。「细惑」破除以后，最起码在初住位；然后进一步破除四十一分「无明微细惑」。所以菩萨破除了「灭相无明」，在某种意义上叫「离三垢」。这是「菩萨净三昧」。日星宿三昧：「星宿」可以统统说为星星和月亮，是表黑夜的智慧；「日」是表白天的智慧。「日星宿三昧」呢，即为「开权显实」。怎么「开权显实」呢？按照现代科学的解释，月亮发光是对太阳光的一种反射。当我们看到月亮时，虽然看不到太阳，太阳就在，这是帮助我们明心见性。虽然现在看不到真心，我们知道能讲话、能吃饭的「能」是真心显现出来的，就等于你看到月亮之光，你就知道有太阳。看到我们能吃能说话、能蹦能跳、有生住异灭这种变化，我们就知道有一种「能」在进行变化、表演的那种本体。虽然我们看不到它，它是真实存在，是表这个法。净光三昧：我们本来就是佛，本来就有无量的智慧和德能；但是我们却得不到现前妙用，原因即在于我执和烦恼习气困住了我们的手脚，使得自心本性不得现前。只要我们放下我执，放下烦恼习气，我们的心自然就亮堂，智慧德能就现前。比如一盆浑水，你在水里能不能看到自己的脸呢？看不到。一个水塘里是浑水，能不能映出月亮呢？不能。当水沉淀以后，在水里能不能看到月亮？能不能看到自己的面孔？所以我们的烦恼心也是这样。被名闻利养所污染的这个心水很浊、很浑，他都不认识自己是谁，怎么能开智慧？当我们放下我执，放下烦恼习气，每个人都会真实感受到灵感爆发。这就靠我们修清净心，叫「净光三昧」。心净光通达。道理非常简单，靠我们自己把持就能成就。注意，这是证道位的功夫，在见道位只能做到一半，只能使我们的心得到自在，由于我们现在还被无明色身所束缚，不能得到大自在。净色三昧：是「无量色身三昧」。明心见性的诸佛菩萨在现量境界，在解除了肉团身这种无明壳的束缚，解除了六识束缚以后，他可以自在变现十法界一切万法。现任何一法，他这种三昧定力没有丝毫减损，叫「净色三昧」。也可以解释为「有余依涅槃」——余了无量的「色」，依靠无量的「色」来教化众生，但是他的三昧定力没有丝毫减损。「非生示生，非灭示灭」，也叫「和光同尘」——现无量色身叫「同尘」，仍然在定中，三昧定力无有丝毫减损，始终他是一个本体，叫「和光」。比如现人相、牛相、马相，不管现任何相他都是一个大手套，现佛相、菩萨相、天相、鬼相、泥巴相他都还是佛，还是个本体。净照明三昧：明白宇宙人生本来面目，对于耳闻、目睹、身受一切的万法，我们刻骨铭心、深信不疑，当下、当时、当处都是「我」，都是一个本体、都是一个念。也就是说在相见性，叫「净照明」。《西游记》不是讲孙悟空的火眼金睛吗？他看到这个茶杯，一看就知道这是白骨精变现的，那金箍棒一拿：「妖怪！」就打下去了。这就是「净照明三昧」。那我们不是看到是妖怪，是老佛爷。意义是一样的。你要善于透过现象看实质。所以伤害我们、欺骗我们的人，是不是老佛爷来成就我的？你不要眼睛一瞪，手往腰上一掐：「老子不怕你！」心能转境，叫「净照明三昧」。扎扎实实运用到实践中去，历事练心。长庄严三昧：也就是毗舍浮佛对持地菩萨开示的「心净则佛土净」。我们首先把这个心要修好，修得很慈悲、很柔软、很智慧、很光明。把这法理法义观照明白。以此庄严，「一庄严一切庄严」。其它任何的行持都是自性流露，全性起修，这才叫「长庄严」。佛讲，「一念信解」胜过七宝满虚空供养无量佛，「一念信解」就是「长庄严」。无量的七宝把整个虚空法界都装潢起来，还不叫「长庄严」。大威德藏三昧：唯有「如来藏」才能叫「大威德藏」。唯有「如来藏」，十世古今、无量虚空法界当下一念，这个大威、大德、大藏不可思议，把话都讲绝了。离开这个，不管是天、人、神魔、孙悟空或者杨三郎，他那种威德都是极其有限。孙悟空神通再大，他能不能翻出如来藏的手掌心呢？不能。于此三昧，亦悉通达：上面各种各样的「三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」，没有哪一样不是「如来藏」，改换门面、换汤不换药，都是在讲一个法。越是真理越简 顶礼如来藏 南无观世音菩萨摩诃萨 南无观世音菩萨摩诃萨 三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」，没有哪一样不是「如来藏」 于此三昧，亦悉通达：上面各种各样的「三昧」实际上就是一个「如来藏三昧」，没有哪一样不是「如来藏」，改换门面、换汤不换药，都是在讲一个法。越是真理越简 阿弥陀佛顶礼如来藏无漏不思议 感恩一切善知识。阿弥陀佛 南无观世音菩萨摩诃萨 阿弥陀佛！！！
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