何谓：“性圆成就，不失众生”？
《楞严经》：“性圆成就，不失众生”。 性圆成就：即万法当人当下一念所现，只要你对一个人还有嗔恨心，分别心你就末入道不能成就你不是佛，这个问题是个很敏感问题必须明确提出来，没有任何讨价还价余地。你就是能讲三藏十二部，能受持无量法门白用心没有用，此装是装不出来的，因心是通的，同修能感觉出来，骗不了人的，何况神灵更骗不了。 改变心态，是唯一办法。自己成就没有，有道无道自己知道，修人必须下大决心，不断提高自己才能不断圆满自己。阿罗汉讲“真”，讲“如”，只是一个破除六种意识心而证得无形无相的第七识灵体的“真”或“如”，还未证得法我空，阿罗汉执着于享受或者说沉浸在有漏的“真”里面，而于《法华经》发愿不来娑婆世界，故佛陀把他们判为佛门内部的外道;通教禅宗讲“真如”或“真真”或“如如”，他们执性昧相，甚至把佛的三十二相也破掉而证得一个空性，他们不明白空的当下就是有，空有不二，故佛陀说他们为菩提邪，是有漏的菩提;唯有明白圆顿大法的圆教菩萨，讲“真真如”或“真真真”或“真如如”或“如如如”，才是彻法底源，说尽天地万法，无非一心变现，一心变现为三个如来藏“空藏，不空藏，不空空藏”，三个如来藏没有哪个如来藏不是哪个如来藏，三个如来藏当下就是一个如来藏，三个如来藏非三非一，即三即一，都是一心变现，“一心三藏”说尽天地万法，道尽宇宙人生真理，这才是真正的无漏，圆融圆满圆通。故文殊菩萨于《楞严经》说，“顶礼如来藏，无漏不思议！”
《法华经》：“尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士，善男子等：‘如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。”
“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”---这里用了五个‘大’，说明这个法的重要性！‘大’者，‘一人’也，十法界天地万法皆一人一念之所变现，心外无法，法外无心，如人在梦，梦里境界万千，无非梦人心现识变而已！明白了什么是‘大’，也就明白了《法华经》，明白了什么是‘大’，也就明白了三藏十二部经，大道至简，佛法就这么简单，成佛就这么容易！各位仁者，成佛这么容易，无量的珍宝不求自得！我们能承认吗？我们敢担当吗？
性圆成就：即万法当人当下一念所现，只要你对一个人还有嗔恨心，分别心你就末入道不能成就你不是佛 阿弥陀佛！顶礼如来藏，无漏不思议！ 阿弥陀佛，忏悔检讨自己。 ‘性圆成就，不失众生’文字视画，学生是如此睹读的，不知可否，仅供参考。谢！
‘性’者，心生、生心已；佛学存画‘一切唯心’、‘即心即佛’，若此在老师‘念’中无碍，‘心识’的无漏即‘圆’已！<成就者，亦即你已实现‘识’或‘识性’之究竟，也就是说你真正体证了‘一切即一，一即一切’的‘归一’、并轻松自然地‘释一’，这就是常道的‘随遇轻安’吗>再者，本师的境界亦‘空’已<无所不含、无所不有>，故，显然‘不失众生’。 善哉，善哉，善哉。只要你对一个人生嗔恨分别心，你就入不了道。 顶礼如来藏，无漏不思议！ 南无阿弥陀佛 说尽天地万法，无非一心变现，一心变现为三个如来藏“空藏，不空藏，不空空藏”，三个如来藏没有哪个如来藏不是哪个如来藏，三个如来藏当下就是一个如来藏，三个如来藏非三非一，即三即一，都是一心变现，“一心三藏”说尽天地万法，道尽宇宙人生真理 南无大乘妙法莲华经