在路上的圆教学人
（佛子当胜，偶有感慨；略发一贴，贻笑大方）走过小乘，走过藏教，走过通教，走过别教，如果都没有驻足，继续前行，方名真正的圆教行人。1、学圆法的圆教行人，如果还是斤斤计较于个人得失，常思利己，少思利他。凡事，都以自己占好处为首先考虑标准。此是我执尚在，尚未将小我之心，消融于大我之藏。请问师兄，是否驻足于，小乘境界的圆教行人之中？2、人生万相无常，一切即生即灭，诸法皆是缘起，虽法法皆我，但不可执着其上。如果了达万法皆我，皆真真如性，却油然而生，大我慢之心，请问师兄，是否驻足于，藏教境界的圆教行人之中？万法虽我，却乃缘起而来，因缘起散无常，不可于相上，生贪执之心也。而且，对我而言，万法皆我；对他而言，万法皆他；众生同一光明藏，却各各命自我立也。3、觉悟万法万相的无常，是刹那生灭不住；森罗万象皆是缘起而来，性空无我。此时，了达凡相皆虚妄，要回归，那不生不灭，常住妙明，不动周圆的法身自性，如果是这样的知见，请问师兄，是否驻足于，通教境界的圆教行人之中？4、而歧路亡羊更多的师兄，是深陷别教境界的次第之中，不能觉悟。常见的如下：讲法的时候，开口即讲，万法是自性不动之体，随缘现无常来去之相；或者讲：万法万相，当下是空如来藏之所随缘变现而来。这样讲法的师兄，乃至老师，有挺多的。这样的讲法，看起来是方正规范，并无可挑剔之处；实际来说，深陷别教境界的次第之中，不能觉悟。为什么这样讲？因为圆教佛法，一旦开口，就不得不如此去按分别法，进行次第引导。要么是在相见性的次第（讲：万法万相，当下是空如来藏之所随缘变现而来），要么是在性见相的次第（讲法的时候，开口即讲，万法是自性不动之体，随缘现无常来去之相）。但是次第引导只是走在了，路的开始，不能停留于半路，而不继续前行呀。执着在次第引导之上，而不能觉悟，这是很多师兄存在的问题。把方便做究竟，把次第当圆融，停留化城而不继续走到终点，问题在于这里。老法师有这么开示：“讲万法是空如来藏变现出来的，这是方便说。真正的来讲，空如来藏也好，万法也好，一念也好，它都是真真如性变出来的。因为众生他从有，再去思维空，他这迷惑颠倒，认为有是由空变现出来的。所以讲空变出有，这是方便说！这是方便说！要搞清楚！”5、圆教境界的圆教学人，随捻一法，即讲为真真如性；开口讲法，必先声明，如果是按次第引导，那么后面总结的时候就会留下，进一步究竟圆融的步骤；如果不是按次第引导，则随捻一法，即讲为真真如性。圆教境界的圆教学人，是入不二法门。不二法门不是不二，是非二非不二，即二即不二。不二之体是我，有二之分别相也是我；是入绝待法门，绝待法门不是绝待，是非绝待非对待，即绝待即对待。绝待之体是我，对待之相也是我，就是当下一念，就是体相用、法化报圆满的真真如性。真正来讲，即法尔如是，开口即落分别！是故，维摩诘问第一义谛，文殊默而不言，维摩诘反而赞叹之。感恩！！！说的好！层次分明，法理圆融，一目了然。 阿弥陀佛
所谓‘圆教’者，简单说就是一‘始终不二’之视颜已。请关注佛学的最终目标是‘究竟涅槃’！亦即‘始终究竟’；特别于‘释’上面多睹几眼为佳！释者，一意亦为‘放下’矣。 佛法并非一味的强调，看破放下，放下妄想分别执着。这都是方便引导。到了佛理的究竟之处，众生即佛，烦恼即菩提，生死即涅槃。一切万法，无非自性般若现前，都是自家宝藏展示，没有什么放下，放不下的。 随喜赞叹楼主好文。 随喜赞叹楼主的分享 感恩！！！说的好！层次分明，法理圆融，一目了然。 圆教境界的圆教学人，是入不二法门。不二法门不是不二，是非二非不二，即二即不二。不二之体是我，有二之分别相也是我；是入绝待法门，绝待法门不是绝待，是非绝待非对待，即绝待即对待。绝待之体是我，对待之相也是我，就是当下一念，就是体相用、法化报圆满的真真如性。真正来讲，即法尔如是，开口即落分别！是故，维摩诘问第一义谛，文殊默而不言，维摩诘反而赞叹之。 阿弥陀佛！太好了！感恩您的分享 阿弥陀佛阿弥陀佛
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