达摩祖师真经歌；偈曰；
真经不与纸相同；纸上寻经狂用功；
有人参透其中意；安在巍巍不动中。
人人有卷无字经；不用纸笔墨写成；
展开原来无一字；昼夜四时放光明。
幻身虽小配周天；说与知音仔细参；
三藏归来十二部；尽在人身内外安。
见性一转三千卷；了意一刻百部经；
迷人不识西来意；无字真经世难逢。
从究竟义上,三乘实为一乘,不论那一宗那一派,都是一个法,究竟义都只有一个.且有很多禅宗祖师大德都是觉悟真理者.但此法门宗旨破相归空属于方便引导,在一个时期,针对当时修行者的根基,偏于破相归空,而引导最终归于一乘.过了一定时期,从发展趋势,开示方法,等来讲,偏于权法.
一方面,禅宗是主张顿悟成佛,但是要看顿悟的境界在哪里,发心是否圆满,是圆满如来藏,还是执性,执相.单从禅来讲,本是圆通的,只是对禅的领悟,需要一定根基,对基者方真正领悟.另一方面,修证,圆悟无修无证,否定修证,而又在觉悟的当下,一切即修心.不但即空即有,而又非空非有,对空说有,对有说空.虚空粉碎大地平沉的现量境界,这个空,当下也就非空,所讲的那个空也要空掉.在此不是贬低那个法门,而是客观的分析这个法门针对的是什么.
转答:究竟来说，禅律净密，因人解义。圆人随拈一物无不见道;凡夫身处圣境如鸟困笼。
禅宗的心，说的佛，是真如。所以理不圆满，是靠修证成就。离开修证而谈禅，是狂禅，口头禅
小菜鸟521 发表于 2016-4-25 20:12
禅宗的心，说的佛，是真如。所以理不圆满，是靠修证成就。离开修证而谈禅，是狂禅，口头禅
您懂狂禅吗？狂禅代表人物是谁？达观和尚，李贽的著作您读过几本？
离开实修实证，去谈禅说密，是贻笑大方的。自古以来，只有证而开悟的禅宗，没有口头禅的禅宗。离开修证而谈禅宗，就好像离开学法华楞严，而谈诸法实相，是落空的
随缘起用 发表于 2016-4-26 09:29
离开实修实证，去谈禅说密，是贻笑大方的。自古以来，只有证而开悟的禅宗，没有口头禅的禅宗。离开修证而谈 ...
依据？动辄就说别人贻笑大方，自己却言之无物。我们不如缩小范围，你言修证，如何修证？请在禅宗祖师中的言论中找出依据来。谢谢。
当处出生，随处灭尽。
六祖见的那个性，是见到空如来藏之性，而圆顿大法的见性，是见真真如性。禅宗把一切有形有相统统破除掉，而《心经》讲，“色不亦空，空不亦色”，你把色破掉的同时，是不是把空也破掉了？所以到了《楞严经》，把《金刚经》所谓的见性，也说成是妄。
【言妄显诸真，妄真同二妄】。【言妄显诸真】就是六祖的破妄见真，后面的这句【妄真同二妄】，你见的那个真还是妄，为什么？圆顿大法认为手掌就是拳头，是不是？但禅宗非要把手掌破掉来看拳头，把手掌砍掉还有没有拳头了？所以圆顿大法，在手掌就能见到拳头，在相就能见性。所以祖师大德还有一句话，把破妄见真说为“妄想原来本自真，除时更起一重尘”。你见的那个真也是另外一种迷惑颠倒。
所以《金刚经》《华严经》讲的那个见真，叫真，或者叫如，而《法华经》《楞严经》讲的这个真叫真真如，在《楞严经》讲叫真真如，或者叫真真真、或者叫如如如、或者叫真如如，一定要三个。
这些方便法里，他见到了真，也具有进步意义，但见了以后还要修，但是修基本上是没有办法修得，百千亿人难有一个人能成就！所以有其名而无其实，目的是引导到《法华》《楞严》的真真如。【将欲复真，欲真亦非真真如性】，这就是破禅宗的明心见性，他不在破妄见真吗？就要见的那个真已经不是真真如性。
当然，每位来娑婆世界的菩萨其任务不同，要表的法不一样！六祖慧能大师也一样，咱们不能把大师的表法当成他本人的境界并给定性了，如果这样就是我们自己着相了！连世间法都说“士别三日当刮目相待”，何况悟性非凡的大师呢。
justin2k 发表于 2016-4-25 14:37
师兄一会儿说禅宗反对有为法，反对有修有证，一会儿又说，离开修证去谈禅宗是不对的。。。您的法实在太高 ...
禅宗是顿悟的法门，但是顿悟的境界却又千差万别。