发愿不是许愿
佛法里经常有一个名相叫“发愿”，但很多修行人容易理解错。他们把发愿理解成许愿了。先解释这个许愿：许愿是对着“阿弥陀佛”求，求他老人家带我去极乐世界，让我也成佛。并且给出一个交换条件，我成佛之后，一定会回来度化众生。这是方便菩提心，但只能算作许愿，出发点比较高尚。不像对着流星许愿，只要能满足自己愿望就好。所以许愿是为了得到自己没有的东西而求别人给予。
而发愿就不同了：佛法里的发愿或者说发明，这个“发”都必须解释为“成就”，所以发愿就应该解释为成就我原来的心，而发明就是成就我本有的法。外加四句，心外无法，法外无心，心即是法，法即是心。所以发愿和发明本来就是一个名相。
再回到“发愿”，《阿弥陀经》中讲啊“已发愿，已往生，今发愿，今往生，当发愿，当往生”。如果用许愿，这个法就解释不通了。我才刚刚许了个愿，阿弥陀佛还不知道收到没有，我怎么就往生了？阿弥陀经人人解，真见其义有几人？如果真知道发愿的本来意义，就好解释了。我本来是佛，我现在只是知道了，所以说成就了我原来的心（本有的心），而成就我知道是佛的心就是本觉，就是佛，而知道是佛的这个心就是始觉。始觉本觉本是一心一觉，所以我往生了。
所以《无量寿经》中的法藏比丘（阿弥陀佛）因地修行时，听“自在王佛”说法修行后，明心见性，但并没有成为圆满佛，以比丘身份就发了四十八大愿，普渡一切众生。这四十八大愿，每一个愿都是佛的果地功德，但法藏比丘当时没有成佛，如何能成就佛的这个愿？思之思之。
唯有明心见性，才能真发愿，才是见本来心。而且当下发愿，当下即是。因为见道位的功德和证道位的功德无二无别，只有力量大小的差异。这就是即因即果、花开莲现。也是阿弥陀经说的青色青光、黄色黄光。也是净土大德说的“即心即佛”“一念相应一声佛，念念相应念念佛”。所以，佛祖拈花，迦叶一笑。佛祖拈花是佛的功德，迦叶看到了笑了，明白了佛的功德就是我的功德，所以佛给迦叶印记。笑即是发愿，佛的印记就是往生。活着往生的。
说到这儿，您发愿了吗？
好文，透彻！！ 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 顶，赞！南无大乘妙法莲华经 汝等皆行菩萨道，当得作佛 阿弥陀佛！随喜赞叹！ 阿弥陀佛。 阿弥陀佛，随喜赞叹！ 阿弥陀佛阿弥陀佛