楞言方舟
楞言方舟作意·圆觉
第十章 心月朗照
【四】
我听过一个非常有名的故事：
这个故事是关于一个伟大的瑜珈行者，他非常有名，国王答应他，如果他能够进入很深的三摩地而且留在地底下一年，国王要给他全国最好的马作为报偿，国王知道那个瑜珈行者对马很怜惜，他是一个马的伟大爱人。
那个瑜珈行者同意，他被活埋了一年，但是就在那一年当中，那个国王被推翻了，没有人记得把那个瑜珈行者挖出来。
大约十年之后，有一个人想起来：那个瑜珈行者到底怎么了？新的国王派一些人去把他找出来，那个瑜珈行者被挖出来，他仍然处于深深的恍惚之中，他们将先前约好的咒语在他的耳边低语，他就被唤醒了，他被唤醒后的第一句话是：我的马在哪里？
经过十年静静地被埋在地下，但是头脑根本没有改变……。我的马在哪里？
这个人真的是在恍惚之中、在三摩地之中吗？他是在正思维吗？他一定是在想那匹马，但是他在职业上很熟练、很有技巧，他一定学会了如何停止呼吸、如何进入一种死的技巧，但那是技术性的。
在这样深深的宁静当中停留了十年，头脑一点都没有改变！就好象这十年没有经过一样，如果你技术性地记住三摩地，如果你职业性地记住三摩地，习惯性地、机械性地记住他，那么没有东西会真正发生。
所有的事都可能，但是所有的可能性都要经过心。
语言文字是没有实际意义的，如果语言文字有实际意义，那么当我们说“吃饭”的时候，我们就因该会因此“吃饭”语言文字而感觉饱了！但是吃饭不能替代食物而发生饱的作用。比如现在我打出两个字“大火”，如果文字是有实际意义的，那么你现在看到的将会是燃烧，而不是屏幕上面的字“大火”。
但是，我们不能从一个极端马上落入另一个极端，当我们认识到文字没有实际意义时候，我们就立刻完全断灭了文字的意义。这样的情况是我们一直在发生的，从一个边走到另一个边，而不能选择于中道。如果文字没有任何意义，那么我们现在一切交流不能发生了。把文字透过我们的心，我们能发生文字本身所具有一切法的特征，那就是清净本然，不动周圆，文字也本真心如来藏妙用！
佛陀精舍，舍卫城外阳光明媚，鲜花盛开的地方，一个向整个宇宙展示事理实相的交流正进入深度的交换之中，佛陀正在用他无漏的语言，告诉人们诸法的实相。在会场的人们用心的觉知把佛陀的话语融合于正确的思维之中，人们不断接近真相，忘记一切修行机巧，很单纯的思维觉悟着。
佛说：“阿难，我说‘你觉悟了！’，你真的觉悟了吗？”
阿难说：“佛陀，久久就文字来思维，我不能因为您是佛陀说我觉悟了，我就证实是觉悟了，我知道我没有觉悟！”
佛陀说：“非常对，阿难，无论是谁如何说，如果你没有自证了觉悟，语言不能代替你觉悟的，就好比我现在已经对你们讲述了十章楞言方舟，已经阐述诸多开悟的语言，但是你们如果久久停留在我声音的表相，是无法获得真实自觉证悟的！
觉悟就好比花一定会开一样，觉悟是你们每一人的内在花，只有当内在的佛性如来藏之花，主动现量开放为妙用现前，而不是业用现前。这个时候说你是觉悟的，此是真实语，是说如实际。
你们必须用心透过我的声音，去自我反闻闻自性，对我下面即将说的六根界，六尘界和六识界合称的十八界也必须如此。
阿难，为什么十八界也本真心如来藏妙用性，性相真如呢？
阿难，如你自己所想的，眼缘色缘生眼识。那么我问你，此识是因为眼根所生，以眼根界为处所呢，还是因色而生，依色界为其处所呢？
那么，阿难，如果此识是因眼根所生，就是完全不需要色空诸尘相，眼根就能生眼识。那么眼识的作用本质就是分别色与空等等诸尘的，现在完全没有诸尘了，你这个眼识起什么作用呢？你的见又不是青黄赤白，又离尘相，无法表示，那么这个眼识的将毫无根据确立其处所了！所以单眼根不能生眼识！
如果眼识是因色生的，那么当纯空无色的时候，你的眼识就因该色无色而无，你是如何分别所见是虚空性呢？再来，当色变迁的时候，你的随色而生的眼识也随着变迁，如果你不随色变，如何是说眼识因色界而生呢？，色识变化无常，无有定所，界怎么安立呢？如果识不随色变，就从色恒生不断，那么你的眼识将永运无法分辨虚空性所在。实际根本不是这样，因此说色生眼识也是没有道理的！
若说是色和眼根共生眼识的，一是根尘二者相合而生，眼识一半从眼根生，一半从色尘生，二者相合必有结合的界限 二者相合的界限处，识何在呢？另一是二者相离而生眼识，有知的合眼生识，无知的合尘生识，有情无情体性不同，这样识就不知是有情还是无情为体了，体性混乱了，连识是什么也不知道了，如何再能够确定他的界呢？
所以阿难，你必须明白，眼色为缘生眼识界，此眼根界，色界，眼识界三处虚妄，本无所有，非生非灭，非因非缘，也非自然性，本来无生，清净本然，不动周圆，不过是真心如来藏妙觉妙明性！
阿难，按照你对法的认识，耳声为缘生耳识，此耳识是因耳根生，依耳根为界限呢，还是因声生耳识，依声界为界呢？
阿难，如果耳识是因耳根而生，就是无需动静二相现前，耳根即生此识，而耳识的根本就是缘动静二相而显的分别功用。如果没有动静二尘，耳识有什么意义呢，不会是你的耳识分别色尘吧？离开动静二尘则根耳根不能生知，必定无所知，耳根成的耳识是什么相貌呢？如用耳根去闻，没有动静所什么闻呢？只有耳根对动静二尘才能缘起为闻识，因此耳根生识是不成立的。
如是闻识是生于声，识因声有则和闻不闻无关了，没有闻则不能知声所在，声已经不知道还说什么耳识是声所生呢？耳识如是从声生，并且必须是因闻而有声相，那么如此则声中有识，识中有声，这个时候闻就不但闻声还要闻识，如果不闻识则识非是声界所生了。
如果闻声也闻识，等于识已经成为所闻的声尘了，识已经被闻，那谁在分别闻的那个是声尘那个是识呢？如果无知者，则如草木，也不该说声于闻相合而生成一个中间的耳识，因为界没有中间可确立，则内外相也无从确定。因此，当明白，耳声为缘生耳识界，三处皆无自性，耳和声即声界三，本非生，非灭，非因非缘，也非自然性。
阿难，在以上这些分析思维中，你发现没有，我一直围绕你们所固有的错误认识，那就是一切事物是因缘所生法，你们以为一切法不是他生，就是自生，或是共生或是无因而生。你们出现这个认识的根本在于你们以为我是实有自性，法是我外实有自性的法。以此二妄认识而发生生相无明的认识。如果你们能从根本上明白，身心乃至世界本无自性，无非是真心妙性因妄想幻显幻觉而立。则立刻明白诸法不自生，不他生，不共生，无因不生，生因即妄，达妄本空，空则无生！
因此六入、十二处，十八界本如来藏性，其实根本上是在破众生生相无明，破我执分段生死，法执变异生死而觉悟无生忍法。
阿难，按照你所了知的，鼻和香为缘生鼻识。如果是这样，那么此鼻识是因鼻子而生，以鼻子为界，还是因香所生，以香为界呢？
如果此鼻识是是因鼻子而生的，则你心里把什么当作鼻子呢？是取肉型如双爪这个相为鼻子相，还是取嗅知动摇的特性为鼻子相呢？
如果是取肌肉的相为鼻子相，此肉本身和身体是一体的，也就是身体本身，而身的觉知即是触尘而显。既然叫身体就不是再把身体起名叫鼻子，既然是身体觉知就不是嗅觉而是触，即为尘触，就不因叫香尘。鼻子尚且无法立名，无界可立，说鼻子生鼻识如何成立呢？
如果是取嗅知为鼻相，那么你心中是依什么为知？是依肉为知吗？如果是依肉为知，等于身触而非鼻。是依空为知么？空知的话，是空自知，那何关汝肉知呢？ 如果空自觉知，则虚空也等同是你阿难了？而阿难本身却没有知觉？那你现在在和我聊天的阿难，就本无所指所在？有这个道理吗？
如果你以香为知，那么香什么时候存在你身体呢？ 如果此香臭气味一定是生于你的鼻子，则香臭气，就不是生于依兰和檀木，此二者不现前于你，你闻你的鼻子是香味还是臭味呢？，如鼻子闻出是香臭无别的，那么鼻子就即是香味也是臭味，香成臭，臭成香，此二种本相违的味道没有任何分别的界限，怎么立香臭呢？如过鼻识是因香有因香生，就如你阿难有眼睛，眼睛不能自见眼睛。因香而有识则同样道理不能知香，如果好能知则非香生，如果不知道还说什么识知性呢？香已经非鼻识感知而有，香界怎么确立呢？识不知道香，这个所因的香界失去了，怎么会识从香建立识呢？
如理推论，此识共生也不成立，既不在鼻香中间，不也在内外，此闻性毕竟虚妄，所以你要知道，鼻香为缘生鼻识界此三者界无自性，也无处所，非生非缘非因，也非自然，本如来藏妙明真心，别无他物！
阿难，按照你固有的认识，舌头和味为缘生舌识，此舌识是因舌头所生，依舌头为界。是因味所生依味为界。但是实际情况是这样吗？
阿难，若此舌识是因舌头而生，则诸世间甘蔗、乌梅，黄莲、石蜜等等一切食物皆无有味道了。你自尝自舌头，看看其是甜味还是苦的。如舌性为苦，谁来尝这个舌头的苦味？舌头不能自尝，那个是尝苦舌头的觉知呢？如舌性非是苦，就不能生出闻味的识了，诸味如何确立其界呢？ 所以舌识因舌而生是不对的！
如果此舌识是因味而生，那么识就已经成为味道了，味道不能自尝自味，如果此已经成为味道的识分别是苦还是甜味呢？又阿难，一切味非是一物所生，味道无量难道生识无量吗，那你不是有无量个阿难了？若识是一个物体生而不变的，当咸淡甘辛味和合俱生的时候，此诸多变异的味道则同位一个生识的味道，就无法分辨呢啊，分别已经没有了，还说什么是识呢？ 如何再去名舌味识界呢？
更不应该说此识是虚空而生你的舌识。也不能说是舌和味和合而共生此识。因此此舌和味乃至舌识界皆无自性，界从何立呢？所以你说的舌味为缘生舌识界三无处所，也无自性，本来无生，清净本然，不动周圆，本如来藏妙明真心，非生非灭，非因非缘，也非自然性而显！
阿难，在你的认识中，身触为缘生出身识，这个身识是因身根生依身为界，因触所生依触为界。
阿难，如此我们继续分析思维，如果按照你的认识此身识是因身根所生，就不需要合离的触尘，身根无需对境身如何生觉察离合尘的识呢？根尘相对才能生识是俗谛根本。因此你所身根生识毫无道理！
那此身识是因触独生吗？如是触尘独生，则无需阿难你身就能生识，阿难，你见到谁没有身体就能觉知离合的呢？
阿难，尘不能自觉自尘，身的觉知需要有触尘，如果是触尘生识，身即是触，触即是身，此识即不能兼身尘二相，如何安立身和触呢？身和触二相本无处所，识于身合则依身相为识相，与触和就为触相，更不能是身触和合而生身识。何况再说是虚空生身识呢？既不在身内，也不在身外，不在尘中，不在尘外，也不在二者之间，更非空有。你的身触为缘生身识界三处虚妄，皆无自性，则身于触乃至身识界三，本来无生，非因非缘，也非自然而有，本如来藏妙真如性，清净本然不动周圆。
阿难，你认为，意根和法尘为缘生意识是不是。此意识是因意根而生，还是因法尘而生呢？
阿难，此意识如是因意根而生， 那么你的意根中一定有和意根相对的法尘才能生意识，如果没有和意根相对的法尘则意识无从生起。离此所缘法尘，意识分别什么呢？
再者，阿难你的意根所生识心和能生意识的诸思量心，他们的分别能力是相同还是不同呢？所生和能生相统一还分什么生不生呢？如果意根所生的意识分别性不同意根本身分别性，那意根所生意识则没有分别性了啊？如果没有分别性还说什么能分别的意根生意识呢？
如果此意根所生的意识依然又分别性，则意根和意识同时有分别性，那如何分辨那个是意根的分别性，那个是意识的分别性呢？ 这样相同则不能说意根生意识，不相同则不能分别，不能分别如何是能分别的意根而生呢？那么意根和意识就没有二相可立了，还说什么意识界呢？
阿难，上面依意根生意识不是道理，那只有你的意识是依法尘而生了。 若意识因法生，而世间法不离五尘，阿难你观察色法及香味触法等相状了了分明，那此眼耳鼻舌身五根非是意根所摄受，你的意识如果定是法生，阿难，你现在观察一下诸法各自是什么相状呢？如果离开色空、通塞，合离、生灭诸尘，去循诸法尘相，了不可得。则识生诸法皆生，识灭则诸法皆灭。俱生俱灭，则识如何分别是各种尘相呢？那么生识的因无有相状，那所生是意识是什么相状呢？意识连体相也无了，无相则无，相有则在，无则如龟毛兔角，还如果确立意识界呢？
因此阿难，你要明白，你是认为意根和法尘为缘生意识界，本来是此三处皆虚妄无自性空，则此三者，本来无生，清净本然，不动周圆，非因非缘，也非自然而有的妙明心性！”
沭阳圆觉禅林楞言法华 感恩菩萨分享。 本篇文章只讲到通教境界，只讲到空如来藏，不是楞严经的真实义。 如来藏妙真如性，非空非有，即空即有，随缘现空现有。空如来藏，不空茹来藏，空不空如来藏，三个如来藏当下就是一心变现，三个如来藏没有哪个如来藏不是哪个如来藏，明得此理，即是明心见性的菩萨。
南无妙法华！
南无如来藏！ 唯一佛乘 发表于 2014-11-12 20:40
感恩菩萨分享。 本篇文章只讲到通教境界，只讲到空如来藏，不是楞严经的真实义。 如来藏妙真如性，非空非有 ...
此文是连续剧，是把楞严经整个经文，细解，所以没有师兄如知见!谢谢师兄指点！ 阿弥陀佛 阿弥陀佛！！！ 阿弥陀佛！ 大乘妙法莲华经 感恩一切善知识 开悟的楞严 所有的事都可能，但是所有的可能性都要经过心。
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