“未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨发心”该如何理解？
《楞严经》云：“自未得度，先度人者，菩萨发心。”……
“自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之事。”
----------摘自宣化上人的“楞严经浅释”
“无论因人果人，皆以利他为事业。自未得度先度人者：此指因人；无明未尽，犹非得度，但舍己利他，此是菩萨发心，以度人为先，先尽生界，后取菩提也。”
----------这个是圆瑛法师的《楞严经》浅释。
“未能自度,而能度人,无有是处”与“自未得度,先度人者,菩萨发心”
……
经云：“未能自度,而能度人,无有是处”，
又
经云:“自未得度,先度人者,菩萨发心。”
都是释迦牟尼佛说的，看似自相矛盾，实则从不同角度而说，片面的理解就会造成误解。
太虚法师当年说佛教是“思想是大乘，行为是小乘”，形成的原因与经文“未能自度,而能度人,无有是处”有一定关系。
最主要是这个“度”字的标准不同。
能“自度”的标准至少悟道，更高标准是了了生死，更或出三界。要是这个标准，那么能度人的人就很少，佛教就真的都成小乘法了。
“自未得度,先度人者”，就如自己是过来人，有一定的经验，而能教没有经验的人。
经云：“众善奉行”也属于度人。
那么这个情况下的“度”的标准就不同了。
“未能自度,而能度人,无有是处”，这句古德最常用的比喻是，如自己不会游泳，那么就不能去救落水的人。
学佛是学智慧的，要识得善分别，善用方便。
自己不会游泳，那么不可以去叫其他人帮忙吗？不会想点办法吗？能帮多少就帮多少，救落水人不一定需要自己一定会游泳的，不一定要自己亲自去救的。
如果因为自己不会游泳就什么都不做，不仅是小乘一点同情心、慈悲心都没有，而且连点道德素质都没有。
自己没开大智慧，但是有佛经指导，有圣言量，把佛经道理告诉别人就是度人了。
这样则是“自未得度,先度人者,菩萨发心”。
所以大乘里不能认为只有打坐、念经、做早晚课，参禅、念佛才是修行，待人接物、利益救度众生，一切行住坐卧都是在修行，经云：“一切法悉是佛法”。这样用功，才是真精进，才是自度度他的大乘修行，“速得阿耨多罗三藐三菩提”。
经云：“未能自度,而能度人,无有是处”，----没查到出在哪一本佛经！{:soso_e132:} 暮雪千山 发表于 2014-11-15 20:58
经云：“未能自度,而能度人,无有是处”，----没查到出在哪一本佛经！
原文没有找到，在 维摩诘经*文殊师利问疾品第五 中有意思相近的段落
于诸众生若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者则于生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚。能为众生说法解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味是菩萨缚。以方便生是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土成就众生。于空无相无作法中而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心庄严佛土成就众生。于空无相无作法中以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解 南无大乘妙法莲华经 阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛 南无大乘妙法莲华经
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