佛说弘扬《法华经》的人不是“如来应世”就是“如来使”
我们知道，五祖拜四祖拜了两世，一世，四祖嫌五祖八十岁的身子太老，五祖站在那里，说走就走了，在没结婚的马姑娘肚子里投胎了。第二世,七岁拜了四祖。传承四祖的衣钵后，弘忍大师在“最上乘论”中说禅宗法门是“恒沙莫一，亿劫希成”，说修禅宗能证果的人，恒河沙数难有一人这样的根机，我们这个银河系可能还没有这样的修行人，即使有，也是“亿劫希成”，无量百千万亿年，稀有难成。生死自在，能在神秀等诸大弟子中识别慧这个不识字的淘米匠、砍柴工，敢说“恒沙莫一，亿劫希成”之悬丝定论，六祖慧能是古佛再来，那五祖弘忍大师是什么人呢？
其实，这是两位古佛给我们演双簧，承传佛陀的法脉。如果不是佛眼识佛种，业障凡夫能识别并传衣钵给给六祖慧能吗？
五祖若此，何况佛陀呢？我们看看佛陀在《法华经》里如何对药王菩萨等“付嘱有在”。
佛陀在《法华经》五次提到“如来灭后，后五百岁”，即佛陀灭度后的第五个五百年，也就是我们现在这个时期。佛陀不说一二，不说三四，不说《金刚经》，不说《无量寿经》，单说《法华经》，佛陀是何用意？
佛教三藏十二部中，《法华经》历来被誉为“成佛的法华”，倡导修行以一佛乘为归，将大乘菩萨行者称为真佛子、如来使。然而，从佛陀灭度至今近两千五百年里，专弘法华楞严的竟无一人。如果有人在当下这个时空点专弘法华楞严，那这个人是什么人？
（注：《法华经》和《楞严经》是一部经，《楞严经》亦名《大方广妙莲花王》，两部经说的都是万法真相，究竟一乘了义。《法华经》为提纲，《楞严经》详细阐述。天台宗受持《法华经》，但没有受持《楞严经》）
佛陀是这样药王菩萨等“付嘱有在”的：
【若复有人受持。读诵。解说。书写妙法华经。乃至一偈。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间】
【药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
【药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。】
【药王，若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。】 【药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担】
【以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。】
佛陀在《法华经》是这样赞叹《法华经》和如来使的：
【若有闻者。随喜顶受。当知是人。阿惟越致。】
【世尊说是法 我等皆随喜 大智舍利弗 今得受尊记 我等亦如是 必当得作佛】
【我为佛道于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中 此经第一若有能持 则持佛身】
【若有闻法华，无一不成佛。】
【求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。】
【若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》，乃至一句，当知是人，则如来使。如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。】
【如来灭后。若闻是经。而不毁呰。起随喜心。当知已为。深信解相。何况读诵。受持之者。斯人则为顶戴如来。】
【能于来世。读持此经。是真佛子。住淳善地。】
如来使者，主之所使曰使，如来为一化之主，如来使的任务就是“行如来事”。什么是如来事？如来已证成佛道，更无他事，唯以说法化生为事。所以如来使即如教而宣，如理而行、代佛说法的大乘使者。《法华经》是教化一切、显示诸法实相的无上妙教，所以有人以大悲心将此经的诸法实相之理，为余人说法，令得利益，就是如来使，就是在行意义重大的如来事。“弘经三轨”是如来使应当具备的品质 弘经三轨是室、衣、座三轨，这是《法华经·法师品》中的内容，强调弘扬一佛乘的如来使应当具有明心见性的大悲心： 药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，举如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。这是说，佛灭后的五浊恶世，弘扬佛法的如来使应当具备三方面的素质，即具足室、衣、座弘经三轨，始足以上弘下化，自利利人，堪担如来家业。
一、如来室。这是譬喻利益一切众生的大慈悲心。慈悲是能缘之心，众生是所缘之境。因众生无边，故慈悲亦应广大。室有二义：一依止，二荫覆。大慈大悲之心，既为众生依止，又能荫覆众生，这是“室”的内涵。所谓悲能拔苦，慈能与乐。入如来室，不是小乘以空寂为室，无慈悲心，不肯度生；而是于九界众生，起悲济心，拔一切二种差别生死之苦，作无缘慈，与一切一乘平等涅盘之乐。世间生死凡夫，障深慧浅，如来使者惟有低眉垂怜，委屈求全，再加以种种化导，循循善诱，方足以引入佛道，助其解脱。所以慈悲心是如来使者首要具备的条件。
二、如来衣。这是譬喻柔和忍辱之心。衣服的作用是外调寒暑、内护身命，菩萨行者能柔和忍辱，则足以外遮暴恶，内持贤善，这称为着如来衣。忍辱是菩萨行者必须修行的要目，要求在对境的时候心能安住而堪忍侮辱或恼害，所谓柔能克刚，和能摄物。这实际上是一个修行上如何去除我执的问题。如来使者，心中一片柔和，故能随时安忍外境所加之于身的忧苦逼迫，而不起嗔恨恼怒之意。如《法华经·劝持品》云：“浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道。”这是如来使为了弘经，可以忍辱一切毁谤辱骂，乃至不惜生命。因为，着如来衣，并不是小乘离垢之衣，超出三界不能忍苦；而是以大悲愿力甘愿出入尘劳，令九界众生，修寂灭定，得一切事究竟。这柔和忍辱心，是如来使须具备的第二要件。
三、如来座。这是譬喻一切法空。座有二义：一威严，二承受。一切法空，既能承受诸法，又能说法无畏，于诸法中得最自在，故称为座。法空是佛自证的平等妙法，实相真空，离一切相即一切法，即为如来所安之座。如来使者必须了知一切诸法本来空寂，凡所有相皆是虚妄，身心世界，因缘生灭，哪有人我是非？法幢虽举，亦不过只是水月道场，空华佛事，何能常住？所以无喜无忧，无得无失。坐此法空之座，心中坦荡荡，随缘做佛事，而不执着高踞。教坐如来座，并不是小乘人空座，不达法空；今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令众生皆入一相一味。坐此座者，终日说法不见有法可说。所以坐法空座乃如来使所应具备的第三要件。
室衣座三轨是末世弘经不易的方轨。利物以慈悲为首，涉有以忍辱为基，说法以无我为本，能行此三法，则大教弘宣。如来使必须安住于这三法，乃得化满尘方，用周三际，生无不度，道无不行。
《大乘妙法莲华经》讲经视频 ：http://url.cn/CvvnzP 印光大师云：“《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
南无大乘妙法莲华经 成佛的法华 开悟的楞严
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