《知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃》的真实义
《知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃》的真实义 《楞严经》第五卷告诉我们:“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。这两句话是什么意思呢？知见——指佛知佛见，智慧之见，也即我们的真心本性本有的智慧，般若无知，无所不知。
知见立知——就是在知见上面立无明妄想。我们的真心本性是本具的空性；绝待的空性；法尔如是的空性；本觉本明的空性。而众生执着了眼见，非要看见点什么，所以给本觉本明的真心本性加了个“明”，这个时侯，本觉加明就变成了妄觉，本明加明就变成了无明，这叫知见立知。
知见立知即无明本——表:无明的根本在于，知见立知，头上安头，真上加妄，就变成了无明。无明即黑暗，无明就会妄动，无明就会有杂念，杂念导致妄想，妄想对立就会造业，造业必然受报。这个无明就是“生相无明”，有了这一念生相无明，便有了三细境界和六粗相，接着便有了三种相续:世界相续；众生相续；业果相续。从此我们便生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，不断的在六道轮回。所以佛在《楞严经》第一卷告诉我们:“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。就是这个道理。
知见无见——正知正见上没有邪知邪见，叫知见无见。真见无见，它离一切相的当下即一切法。
涅槃——不生不灭为之涅槃，这个不生不灭是对生灭讲的不生不灭，真心本性非生非灭，非不生非不灭，即生即灭，即不生即不灭，随缘现生现灭，现不生现不灭。知道天地万法皆是我们真心一念之所变现的即大乘涅槃。
《知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃》的真实义
《楞严经》第五卷告诉我们:“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。这两句话是什么意思呢？
知见——指佛知佛见，智慧之见，也即我们的真心本性本有的智慧，般若无知，无所不知。
知见立知——就是在知见上面立无明妄想。我们的真心本性是本具的空性；绝待的空性；法尔如是的空性；本觉本明的空性。而众生执着了眼见，非要看见点什么，所以给本觉本明的真心本性加了个“明”，这个时侯，本觉加明就变成了妄觉，本明加明就变成了无明，这叫知见立知。
知见立知即无明本——表:无明的根本在于，知见立知，头上安头，真上加妄，就变成了无明。无明即黑暗，无明就会妄动，无明就会有杂念，杂念导致妄想，妄想对立就会造业，造业必然受报。这个无明就是“生相无明”，有了这一念生相无明，便有了三细境界和六粗相，接着便有了三种相续:世界相续；众生相续；业果相续。从此我们便生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，不断的在六道轮回。所以佛在《楞严经》第一卷告诉我们:“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。就是这个道理。
知见无见——正知正见上没有邪知邪见，叫知见无见。真见无见，它离一切相的当下即一切法。
涅槃——不生不灭为之涅槃，这个不生不灭是对生灭讲的不生不灭，真心本性非生非灭，非不生非不灭，即生即灭，即不生即不灭，随缘现生现灭，现不生现不灭。知道天地万法皆是我们真心一念之所变现的即大乘涅槃。
阿弥陀佛阿弥陀佛 真见无见，它离一切相的当下即一切法。 真见无见，它离一切相的当下即一切法。 真见无见，它离一切相的当下即一切法 涅槃——不生不灭为之涅槃，这个不生不灭是对生灭讲的不生不灭，真心本性非生非灭，非不生非不灭，即生即灭，即不生即不灭，随缘现生现灭，现不生现不灭。知道天地万法皆是我们真心一念之所变现的即大乘涅槃。 知见无见——正知正见上没有邪知邪见，叫知见无见。真见无见，它离一切相的当下即一切法。 “知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”。 知见——指佛知佛见，智慧之见，也即我们的真心本性本有的智慧，般若无知，无所不知。