关于 五时说法
自古以来开悟的楞严经，成佛的法华经。智者大师对此作了全面研究，分析其得失，在此基础上判释佛陀一代说法为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。
这是依据《大般涅槃经》中从牛出乳、从乳出酪、次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳喻第一华严时，指如来最初成道，在菩提树下，现卢舍那身为诸大菩萨说《华严经》。
酪喻第二阿含时，指佛陀成道以后，前往鹿野苑为憍陈如等三转四谛法轮，度五比丘。此后十二年常说《阿含经》。
生酥喻第三方等时，指在十二年后，佛陀开始说《大方等大集经》、《宝积经》、《维摩经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等，弹偏斥小，叹大褒圆，激发弟子们的恥小慕大之心，历时八年。
熟酥喻第四般若时，是佛陀说《摩诃般若》等经性空之教，洗涤和破除人法二执，长达二十二年。
醍醐喻第五法华涅槃时，是时众生根机已被调熟，佛陀说《妙法莲华经》，开三乘方便，显一乘真实，为二乘授记，历时八年。最后，佛陀临入涅槃，一日一夜说《大般涅槃经》，明佛性理。
这是佛陀在不同时机，对不同听众分五个阶段说出了五类不同的教法，叫做“别义五时”。
但一代教法五时分明，仅仅是一个方面，而从另一方面来说又是彼此互通的。因为佛陀说法，总是应机应宜的，“随宜闻者即说”，并非划出五个阶段、严格五大类教的界限，而是各类义理时有融通。如在阿含时里，就说到无相教法，而阿含教法复又遍及一代始终，这就谓之“通义五时”。
如此，对于佛陀一代时教的论判可谓圆满和全面了。
八教是化仪四教和化法四教。
从佛陀圣教的方式方法和说法状况来说，有顿、渐、秘密、不定四种，谓之化仪四教。
联系五时而言，华严时是对根基深厚、程度高超的众生，以《华严》大法令其顿悟真理谓之“顿教”。
阿含时、方等时、般若时是对根基、程度较浅的众生，渐次说从浅到深的诸经教义，令其转小向大，渐悟真理谓之“渐教”。在顿渐之中都有秘密和不定，秘密与不定只是显、隐的不同，同席听法，各自悟解的教理浅深有别，或顿或渐，隐而互不相知的为“秘密教”。显而互知的为“不定教”。到了法华、涅槃时，听众已经成熟，佛陀演教超出了方式方法之外，称之为“非顿”、 “非渐”、“非秘密”、“非不定”。
化法四教为藏、通、别、圆，是就佛法的内容而判的。
依据五时来说，华严时是“别教”兼“圆教”。阿含时是“藏教”。藏者，经律论三藏，六朝时期习惯称三藏为小乘，所以藏教是指小乘的内容。方等时四教比较对说。般若时是诸部《般若经》，阐明“通”、“别”、“圆”三教。最后，法华、涅槃时，纯显圆理，所以谓之“纯圆教”。
南无大乘妙法莲华经
南无大乘妙法莲华经 今生遇到大法，有人跟我讲万法一念变现，有种中亿万彩票的感觉，哈哈 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲花经！ 南无大乘妙法莲花经！ 阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 修行主经就是学习《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！他并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。他只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？
人、天、声、缘、藏、通、别这七个法。我告诉各位，这七个法都非常非常难修难证，你一看就懂，一学就会，可是你很难圆满。你要得一个人身都不容易啊！ 我们把这个道理搞明白，而按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前你当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法，南无阿弥陀佛
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