以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。
楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》被称为净土五经之一。
1、原文：我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门得易成就。
宣化上人解释：我现在要使阿难，早日得到开悟。在这二十五个法门中，你认为哪个法门，对阿难最对机适合？同时，在我灭度后，这个娑婆世界的众生，想要修菩萨乘，求证到无上佛道，你认为哪个法门，对他们最为方便，最易成就？
2、原文：诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
宣化上人解释：大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。
以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。
但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。
3、原文：我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
宣化上人解释：我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。
佛陀在《楞严经》讲,“决定成佛譬如以尘扬于顺风”,“何藉劬劳.肯綮修证”,“有何艰险”！意思不是说，了悟万法真相后，成佛象大风吹起尘沙一样简单，不用苦修苦证就能成就。
一、楞严经：“何藉劬劳肯綮修证。”怎样解释？
楞严经原文“则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。”
宣化上人讲：演若达多是谁呢？就是汝心中的狂心。这个狂心，如果抛掉，就能明白。明白即是菩提，亦是妄灭真露。妄心息灭，真心就显露出来。这个殊胜无比，清净无染的妙明真心，本来就是周遍法界，不是从外边得来，而是每个人本来具有的。它是在佛不增，在众生不减，和佛是一样的。既然本来就具有，又何需要藉劬劳，劬劳是父母养育儿女之恩。即是说自性本来具有，不用父母培养和肯綮修证的。
肯是骨和肉和骨之间，綮是筋和肉之间。“肯綮”二字出于庄子养生篇，庖丁解牛。庖丁是杀牛专家，他一刀便能把牛的筋骨和肉分开。
肯綮修证，亦即劳筋苦骨，猛勇精进的意思。这段文字是顿教法门，即是说，真性本真，只要离开妄缘，便是如如佛，亦是无修而修，无断而断。没有分别心，即是无修而修。狂性自歇，即是无断而断。胜净明心，本周法界，即是无证而证，亦是无功用道。楞严经妙法，就在这个地方。所以阿难说：不历僧祇获法身，不必经过三大阿僧祇劫的勤修，而能得法身，证果。
二、楞严经：“决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？”怎样解释？
1、楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）
真实1 发表于 2017-5-28 11:02
以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。
楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》被称为净土五经之一。
1、原 ...
真实1兄
探讨一下念佛问题
念者，念真如本性真如即是念之体，念即是真如之用
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念
真如有性，所以起念
真如若无，眼耳色声当时即坏
善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在
故经云，能善分别诸法相，于第一义而不动
上面是六祖坛经，对‘’念‘’的高度要求
即
以不生灭之真如本性
以不生灭之心
为念佛之因
求证不生不灭之佛果
这是在明心见性的基础上念佛
一定是
万人修万人去
纵观当今念佛众
大多数属于‘’初发心‘’众
大多数以眼耳鼻舌身意六根念佛
‘’但以生灭之因，求证不生灭之圆通，则因果相违‘’
如何能够达到‘’万人修万人去‘’呢
念佛，不在形式，禅宗法门不也是‘’念佛‘’嘛
所以
初发心众
看到念佛能够‘’万人修万人去‘’，就可能造成误导
只是探讨，别无他意
想家的孩子 发表于 2017-5-28 15:49
真实1兄
探讨一下念佛问题
莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身
善导大师怎么解释《阿弥陀佛经》的关键字句意思？
专称佛名，就是“多善根”。
专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。
专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。
专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。
专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。
所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。
净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。
注意：经上讲是往生彼国土，不是成佛后到彼国土。古今有很多人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。
《无量寿经》阿弥陀佛第十八愿三十六个字：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，
乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。
经文上有要求念佛必须明白什么道理吗？历史上很多人没有文化，不懂别的知识只是念佛就往生的很多，你怎么解释？ 本帖最后由 想家的孩子 于 2017-5-28 20:08 编辑
真实1 发表于 2017-5-28 17:27
莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身
善导大师怎么解释《阿弥陀佛经》的关键字句意思？
专称佛名 ...
古汉语的‘’称‘’，是’‘等持’‘的含义
好比天平两端’‘等持’‘，才可以说’‘称’‘
’‘专称佛名’‘者，是以真如本性为体，’‘称，念’‘为用
念念不离真如本性，念念在道
’‘闻说阿弥陀佛’‘
是’‘心闻’‘
不是’‘音声’‘的听闻
否则就是金刚经所说的’‘以色见我，以音声求我，是人在行邪法，不能见如来’‘
’‘一心不乱’‘，即已经念念在道，即已经明心见性，轮回之命，活着的时候，当下即终，阿弥陀佛，与诸圣众，当下即现其前，为其护法；这才是’‘临命终时’‘的含义
’‘是人终时’‘的’‘终’‘，才是临死的时候；临死的时候，如果能够’‘心不颠倒’‘，念念在道，必然往生极乐世界，这是毫无疑问的
修行
与文化没有绝对关系
人有文化差别
性无文化差别
人有残疾，人有盲聋哑
性无残疾，性无盲聋哑
当处灭尽，当处出生。当业轮转。
阿弥陀佛！
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