佛法八个次第。。。不看会后悔！！！
佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。第一个次第叫【修人法】—怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。第二个次第是【修天法】—修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。第三个次第，【修小乘法】—修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。第四个次第是【修缘觉之法】—证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。第五个次第叫【藏教】—藏教法我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。第六个次第叫【通教】—通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？第七个次第叫【别教】—别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。到第八个次第叫【圆顿大法】—代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！师父写了四句诗，其中一句是【六动一时法眼明】。所谓『六动』—眼耳鼻舌身意这六根，明白『如来藏』道理之后，当下震动！震动什么？把我们的无明烦恼、邪知邪见震动为菩提，震动为佛知佛见，『法眼明』就是「明心见性」。这些是佛在《法华经》、《楞严经》反反复复金口强调，千万不要以为这是印广法师在这里说的法。师父对天明誓：我讲一切法都有佛金口玉言为证，有疑惑者当场提问、当场质问、当场请法，我当场给你回答！要破除我们一切的怀疑心，把心定在楞严大法，师父的功德就在于：对佛所说「听经闻法当下成佛」，讲清楚为什么！师父的功德是在「为什么」上下功夫，你们有一点点疑虑都可以当场提出！所以我们一定要十分的珍惜这场法会，《楞严经》《法华经》在十方佛土，很少有人能讲得清楚，这是佛金口玉言，连佛都不轻易开示这样的大法。佛在《法华经》讲,佛不轻易讲《法华经》，在《楞严经》也讲，【真非真恐迷，我常不开演】。所以我们今天有幸在这里开讲这样一部大经，我们要珍惜！师父没有地位，也没有名望；既不是什么大会长，也不是什么大方丈；我几十个小寺庙加起来，还没有人家一个寺庙大，劝大家不要以为人微言轻。你们可以把认为自己最恭敬的祖师大德或者高僧大德，他们哪一部讲解讲《法华经》《楞严经》讲的最好的，一定要选最好的，你们随身带过来，师父讲到哪一段你就对照哪一段，你看师父讲错了没有，可以帮助我们增强信心。那么我们这是先在前面讲了人、天、声、缘、藏、通、别这七个法。我告诉各位，这七个法都非常非常难修难证，你一看就懂，一学就会，可是你很难圆满。你要得一个人身都不容易啊！更不要说阿罗汉身，更不要说藏教佛、通教佛、别教佛。这些法门，告诉各位：有其名而无其实，都是佛的方便引导。为什么讲了这无量的法？就是让你来跟《法华经》《楞严经》圆顿大法比较，那些是方便引导法门。所以前面这七种法门在佛法里称为圆人前七种方便，你不要把方便当真！你想想看，它那么难，而《法华经》《楞严经》这么容易，一念就成就！是不是？前七种方便成功的比例那么低，万分之一、亿分之一、无量分之一。《法华经》《楞严经》是百分之百、千分之千、万分之万乃至百分之二百、千分之三千、万分之十万。怎么万分之十万，怎么多起来了？怎么还要变成百分之二百？因为我们有些同修还带有各个法界里的众生，通常说为附体，是不是？这些人来了他也当下成就啊。这是第一个从难和易，第二个从比例来看，是不是。再从这个时间来看，前者百千万亿的无量劫，后者当下一念。这是帮我们选择最佳最快的法门来成就。这是我们大概地笼统地来比较抉择一下，这个《楞严经》它的不可思议的地位。佛在《楞严经》就是讲，【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证】？这两句话，我一个字都不多，一个字都不少，一个字都没有改变。这段话的意思就是说，「要成像我释迦牟尼佛这样的大佛、圆满佛，易如反掌啊！有什么困难？谁叫你去刻苦修、认真修」？佛就是这样讲的。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来 ，于此门无惑！南无大乘妙法莲花经！南无大佛顶首楞严经！愿生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！顶礼恩师！感恩一切！ 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛感恩一切 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏，无漏不思议！顶礼恩师，感恩一切！ 信众问: 佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？印广法师答: 塔基最大且与大地一体，故低。 塔基因低因大，故王； 塔往上去越上越小，故高。“法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。 所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。 故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！印广法师开示：为什么要讲《楞严经》、《法华经》？ 我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？ 告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。 所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。 所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地 泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底，把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。 明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。 印广法师开示--论万法平等佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候，我遇到一位穿黄衣服的在家居士，是他老人家主动跟我沟通，说他是修《金刚经》的。我说‘阿弥陀佛 非常好’。 他说法师，你是修什么经啊？ 我说我是修《法华经》的。 ‘噢，是法平等，无有高低’！完了，他这一讲就是谤法，罪不可赦！ 我不讲《法华经》，我讲其他经典，他讲是法平等无有高下他没有错，明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言，是法平等，佛要讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？ 所以我当时就说，老人家您不能这样讲，《法华经》是经王，我解释了一下。这个老人家很顽固，不，万法平等是佛讲的。我说是佛讲的，我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候，把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲“是法平等”这是方便说。那么我们还要注意，佛灭度以后，临终遗嘱，每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面，只要有“如是我闻”，一定是万法平等。因为它有如是我闻啊，“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是，如果你不懂如是我闻，你叫如是我不闻，这个如是我闻就成了聋子的耳朵，成了摆设。确切的来讲，读懂了如是我闻，万法平等，没有一法不是妙法莲华！要搞明白！明白了“如是我闻”就是明心见性！“如是我不闻”就没有明心见性。不懂“一心三藏”你讲万法平等，你是造口业！万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗？只有明心见性的人，他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都是平衡。只有明心见性的人，他修任何一个法门他都能成就，只有明心见性的人他知道一切的万法都是我，叫平等。你不明心见性，你不把如来藏道理搞明白，或者对别人不讲如来藏，老是讲万法平等，人家就知道你是个骗子。怎么能平等啊？！你当国家主席，我是推板车的；你身家百万亿元，我身无分文，你讲平等，他不把你当骗子啊？他心里好笑，这个人一定是有阴谋诡计，你再怎么平等他能相信吗？你和尚身份也好，尼姑身份也好，居士身份也好，你在那里讲法，人家毫不客气，认为你在干什么？讲他怎么能相信啊？不平等就是不平等，你怎么讲平等？我们要想一想师父讲的这个话公道不公道！明明就是不平等，你说是平等，人跟泥巴瓦块能平等吗？人跟牛马猪羊能平等吗？人跟人能平等吗？处处都是不平等，这个世界上没有两样相同的东西怎么叫平等？可是你把如是我闻搞明白了，讲平等都是方便说，哪有平等不平等，都是我，都是一个念。你不需要人家劝你，你自然就明白，道理就是这么简单，就是一层窗户纸，一捅就破，一破你就开智慧，我们不要听人家说的好听。善良的人，你跟这个人讲平等，好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业，认为你胡说八道。所以百分之九十九的人不相信佛法，就在这里，你讲法人家没有办法接受，好不容易百分之一的修行人相信，反而上当受骗了，这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。所以这个世界上没有人高声疾呼，众生是不能够醒过来的！
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