一念不觉而有无明，无明不觉有三细，境界为缘现六粗。
佛教《大乘起信论》用语。三细与六粗之合称。为根本不觉所变之三种微细相，以及更以境界为缘而现之六种粗显相。 三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。六粗者，即智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。附：马鸣菩萨 《大乘起信论》（把生改为现或变，没有谁生谁，只有谁变谁，有生就是二法，无生才得法忍。）
复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。云何为三？
一者、无明业相：以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。
二者、能见相：以依动故能见，不动则无见。
三者、境界相：以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
以有境界缘故，复现六种相。云何为六？
一者、智相：依于境界，心起分别，爱与不爱故。
二者、相续相：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
三者、执取相：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起著故。
四者、计名字相：依于妄执，分别假名言相故。
五者、起业相：依于名字，寻名取著，造种种业故。
六者、业系苦相：以依业受果，不自在故。
当知：无明能变一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
三细
可知三细者，即无明业相、能见相、境界相，因其相微细难知，故名三细。兹分别略释如次：
(1)无明业相︰又称业相。谓在静止状态之真如，即心之本体依无明开始动摇时之相。因未能辨认能所主客，所以是迷界原始之状态。业为动作义，有动作便有苦，对苦果说，初动是原因，故亦有业因义。
(2)能见相︰又称见相、转相。‘转’为‘转起’之意，一旦动摇便不停止，既已动摇现业相，即一转而起能缘之主观见照作用。虽曰能见，但非如用肉眼见物，而是极微细之认识作用，故名所缘不可知。
(3)境界相︰又称现相。不起见相则无境界相，既有主观见照作用在前，故客观之对象，即随而显现。
上列三细，可以镜、物作喻︰业相如镜面，见相犹镜面能照物，现相则如因镜能照而映现万象。
六粗
兹分释如次︰
(1)智相︰对前境界相，不知彼是现于主观心内之幻影，执为心外之实在而起染净、善恶、是非、爱憎等分别。智为分别之意，如对现于镜面之影像，误认其有实体。此系俱生法执。
(2)相续相︰依前智相所起善恶、爱憎等妄分别之益加坚强，而对爱好之境感乐，对憎恶之境感苦，爱憎之念与苦乐之情相应，继起相应不断。此是分别法执。
(3)执取相︰依前相续相缘念苦乐境界，常住持苦乐之境，执着益深，遂起我执。此为俱生我执。
(4)计名字相︰对前相住持执取益加深刻，且于所取之相，设种种名字、言句，以致对怨亲、美丑等名起爱憎之念。此是分别我执。
(5)起业相︰指依前计名字相，构造苦乐、怨亲、爱憎等名称，惹起贪嗔等烦恼，致使身口二业起善恶之活动。
(6)业系苦相︰指系于善恶诸业，感生死苦果，乃至轮回无穷。
上列六种相，较三细相更为可知，较粗显，故称六粗。然而六粗中前四相皆属意业，是我法二执的烦恼。若配于惑业苦三道，则前四相为惑，起业相为业，业系苦相则相当于苦。
此三细、六粗之九相，总摄一切染法，且只依不能了知真如真面目之根本无明而起。故多种不同染法归结于根本无明，皆是无明中之状态，不觉中之差别相。
顶礼如来藏，无漏不思议。
听闻印广法师如来藏“一心三藏”，当下开悟，当下成佛，
圆教教义，不立阶梯，无修无证，
生生世世解脱，生生世世为如来使，生生世世作世间眼。
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