虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不假修为！
虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不假修为！ 虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不假修为！三十三年二十六日晨，谒虚云老和尚求开示，余问怎样才得消除妄想？
师言：“一、放下诸缘；二、时加觉照；三、起妄莫续；四、长期护持。”
余曰：“弟子用功，不看念佛是谁，而直观无念，不知对否？”
师曰：“所谓话头，即动念之前头，古人原不讲看话头，亦不看念佛的是谁，后世不得已而用之。其实话头甚多，有以看念佛是谁为本参话头的，有以看父母未生以前如何是你本来面目的。”
余曰：“不论什么话头，结果都是观心。”
师曰：“是。”
余问开、示、悟、入佛之知见？
师曰：“开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道 ，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。”
二十六日晚，随众坐香后，师开示
道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。
昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道 ’。
又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。
古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。
（老和尚）上堂 曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。
二十日，师开示
心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器，形虽不同，金体无异。
如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也；众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉；二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一著，即是如此。所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心 ，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。
经文依据：
大方等如来藏经
善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。
复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。
复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。
《大乘密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
七月二日，师开示
傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。
众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即证，不假修为，说修行都是不得已也。
经文依据：
《入楞伽经》卷三∶‘尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪嗔痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’
《占察善恶业报经》云：‘如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。’
《解深密经》卷一，佛云：‘广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。’
契经云：‘藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。’
《如来藏经》佛云：‘善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。’又云：‘我已佛眼见，一切众生身，佛藏安稳住，说法令开现。’三云：‘如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。’
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七日，师开示
修行须放下一切，方能入道，否则徒劳无益。
要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。
所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。
总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。
十九日，师开示
心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。
无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。”
经文对比如下：
阿含部《央掘魔罗经》卷四云：
“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”
《大法鼓经》卷下：
“如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。”
《大萨遮尼干子所说经》卷九：
“大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。”
《大方等如来藏经》：
“如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。”
《楞伽经》一切佛语心品之二：
“如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”
《胜鬘经》：胜鬘夫人云：「自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。」……佛云：「如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。」
老和尚说这个“心”本来清净如佛，但却因为“无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。”
正是深明佛语听受佛语“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知”之菩萨也！ 十七日，师开示
真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。
二十九日，师开示
修行必须识得心。
古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。
此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。”
三日，师开示
云“十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。”又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。
——学习心得：在这几段开示里，老和尚阐述了三界万法唯心之理。也就是说，四圣六凡，十法界，天堂地狱、秽土净土，都是依真心而造。
有经典佛语为对比：
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。
入楞伽经卷第七
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。
大乘入楞伽经卷第五
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。
大乘密严经卷中
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
清净与杂染 皆依阿赖耶
圣者现法乐 等引之境界
人天等诸趣 一切佛刹土
如是染净法 如来藏为因
二十二日，师开示
“放下十八界，独头一真如”之理事，至为详晰。
是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。
四此生志愿：建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。
如《五灯会元》载：
世尊因黑氏梵志运神力。以左右手擎合欢．梧桐花两株。来供养佛。
佛召仙人。梵志应诺。佛曰。放下着。梵志遂放下左手一株华。
佛又召仙人。放下着。梵志又放下右手一株华。
佛又召仙人。放下着。梵志曰。世尊。我今两手皆空。更教放下个甚么。
佛曰。吾非教汝放舍其华。汝当放舍外六尘．内六根．中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。
梵志于言下悟无生忍。
——“放舍外六尘．内六根．中六识”，即是舍却十八界。 “无可舍处。是汝免生死处”，即是真如之处也。
顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛感恩 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切大善知识 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切大善知识 南无阿弥陀佛 南无大乘首楞严经 南无大乘妙法莲华经 顶礼如来藏，无漏不思义。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心...自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏。就如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛一样，除非有一个人在旁边告诉你这个情况。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点,，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天, 而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。 注：怎样用一心三藏大法念阿弥陀佛？前提，必须把文章中所讲的一心三藏搞明白，弄清楚。如来藏具有：常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住是不生不灭，不动是不去不来，妙明是寂而常照，周圆是周遍圆满、无所不包，妙真如性是能现一切万法，能现一切妙有之性质。然后再进行观照。阿弥陀佛：“阿”即空如来藏，“弥陀”即不空如来藏，“阿弥陀”即空不空如来藏，“佛”即“一心”。念“阿弥陀佛”，不是想象西方有个金光闪闪的阿弥陀佛。夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？”念“阿弥陀佛”，不是用口念。念“阿弥陀佛”，不是昏昏然去念。真正的念阿弥陀佛，是用心去观照宇宙人生天地间一切万法是什么。真正的念阿弥陀佛，是用心去观照宇宙人生天地间一切万法是怎样来的。真正的念阿弥陀佛，是观照宇宙人生天地间一切万法，知其然，知其所以然。真正的念阿弥陀佛，是洞察明了宇宙人生一切万法的本来面目和事实真相，了了分明。真正的念阿弥陀佛，即是明了什么是阿弥陀佛。
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