往生时候谁来接？
5.请法师开示，修净土的临终有阿弥陀佛来接引，修圆顿大法的临终谁来接引？怎么办？答：这个提问本身就有问题。你明白圆顿大法，现在就已经是佛土的公民，你是成佛以后去死，不是死后成佛。所以《阿弥陀经》讲「现在其前」，没有讲「来到其前」。你需要佛接吗？阿弥陀佛就是你自心变现的，极乐世界也是自心变现的。
在《妙法莲华经》第十七品，佛对弥勒菩萨讲：我讲了半个小时《如来寿量品》，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍，还有微尘数菩萨证到等觉菩萨。一字不提谁来接，接到哪里去啊？有没有听说佛授记以后，这么多菩萨一个个腾空而起啊，有没有啊？好好把《法华经》第十七品读懂，你就已经是愿身再来的菩萨，在这里教化众生；将来一断气，当下就是佛土。你也不要去，阿弥陀佛也不要来，你当下就跟阿弥陀佛在一起。
顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切 南无阿弥陀佛 南无大乘首楞严经，南无大乘首楞严经， 南无大乘妙法莲华经，南无大乘妙法莲华经，南无大乘妙法莲华经。 顶礼如来藏，无漏不思义。 真心本来面目因有这一念而出来亮相，随这一念无明妄想变现出十法界无量的森罗万象与千变万化各种境界。因为我们是初次亮相，没有经验，不知道能变与所变都是我们自己，不知道向内看，只知道对着外面的境界执着与用心...自己就在自己变现的十法界里与自己捉迷藏做游戏。时间长了，养成了习气，忘了回家的路，不知道怎么样才能再回到自己的真心本来面目。从此如来变成了如来藏。就如同自己的眼睛永远也看不到自己的眼睛一样，除非有一个人在旁边告诉你这个情况。所以我们自己不认识我们自己是谁，更不知道自己变现的一切万法就是自己，因此诸佛出世就是为了告诉我们这一点,，让你知道你是谁？你从哪来？万法是谁？你与十法界与众生的关系。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天, 而讲出这个道理的就是成佛的《法华经》与开悟的《楞严经》。 注：怎样用一心三藏大法念阿弥陀佛？前提，必须把文章中所讲的一心三藏搞明白，弄清楚。如来藏具有：常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质。常住是不生不灭，不动是不去不来，妙明是寂而常照，周圆是周遍圆满、无所不包，妙真如性是能现一切万法，能现一切妙有之性质。然后再进行观照。阿弥陀佛：“阿”即空如来藏，“弥陀”即不空如来藏，“阿弥陀”即空不空如来藏，“佛”即“一心”。念“阿弥陀佛”，不是想象西方有个金光闪闪的阿弥陀佛。夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？”念“阿弥陀佛”，不是用口念。念“阿弥陀佛”，不是昏昏然去念。真正的念阿弥陀佛，是用心去观照宇宙人生天地间一切万法是什么。真正的念阿弥陀佛，是用心去观照宇宙人生天地间一切万法是怎样来的。真正的念阿弥陀佛，是观照宇宙人生天地间一切万法，知其然，知其所以然。真正的念阿弥陀佛，是洞察明了宇宙人生一切万法的本来面目和事实真相，了了分明。真正的念阿弥陀佛，即是明了什么是阿弥陀佛。
阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！