《大乘妙法莲华经》与《大佛顶首楞严经》之经王
《法华经·方便品第二》云，
“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”，又云，“唯此一事实，余二则非真”; 《法华经·法师品第十》云，“我所说诸经，而于此经中，法华最第一”，
又云，“如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远…是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧”;
《法华经·药王菩萨本事品第二十三》用十个第一来形容《法华经》是诸经之王，
“譬如一切川流江河诸水之中，海为第一……如佛为诸法王，此经亦复如是，诸经中王”……《法华经》中类似说《法华经》为诸经之王的地方还有很多。
《法华经·方便品第二》云，“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三…唯此一事实，余二则非真”，
又《法华经·信解品第四》，“今日，世尊令我等蠲除诸法戏论之粪”，又《首楞严经》【亦名《大方广妙莲华王》】云，“虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论”，与《法华经》如出一辙，都说“诸法戏论”而不能获圆通。
又《首楞严经》，“首”是群经之首，在群经之中亦为第一之义。
又《首楞严经》亦名《大方广妙莲华王》，此“王”亦说明《妙法莲华经》为“经王”。又方便法讲“真”、讲“如”、讲“真如”，唯独《首楞严经》讲“真真如”。又方便法讲“了义”、讲“胜义”，唯独《首楞严经》讲“了义中最了义”，“胜义中真胜义性”。《首楞严经》破析万象，细说详解了《法华经》，从经名和义理上看，此两部经都是宣讲第一义缔，实乃一部经。 从《法华经》、《首楞严经》的经文中，只看出《法华经》是“诸经之王”，其它经在《法华经》面前是“方便法”而不是“经王”， 这是佛说的。
说其它经不是真经，是因为没有讲出一乘实相，是因为没有讲出如来真实义，故假; 既然是“王”，就只能有一个，“王”是绝对排他的， 一切“非王”在“王”面前都是假的; 同理，“诸经中王”一定是王一切经，一切经必须无条件的拜倒在“经王”的脚下，这是不容置疑的，世间法尚且如此，何况佛法？这也是佛说的，在《法华经·化城喻品第十》讲的也非常清楚，其它经典只是“化城”，真正的佛弟子可不能认“化城”为宝所，执方便为究竟。
《法华经》中多处弟子自授记的，佛随后印记。请看:
《法华经·方便品第二》“随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中，我定当作佛”。【自授记】
《法华经·譬喻品第三》“大智舍利佛，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛”。【自授记】
《法华经·信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。
【自授记】
《法华经·信解品第四》“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。
【自授记】
《法华经·五百弟子授记品第八》“尔时，富楼那弥多罗尼子…得未曾有，心净踊跃”，“尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念:我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记，如余大弟子者，不亦快乎”。
【自授记】
《法华经·授学无学人记品第九》“尔时，阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟…我等于此，亦应有分”。
【自授记】
更有《法华经·法师品第十》“佛告药王，又如来灭度以后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿褥多罗三藐三菩提记。”
听懂了《法华经》，自己都可以给自己授记，佛印记也只是一个形式，而且佛说了，只要听懂了一偈一句的《法华经》，佛亦与授阿褥多罗三藐三菩提记！ 所谓有道无道自己知道，何劳别人来授记？
佛法“藏通别圆”四大次第，境界天壤之别。 唯有一代时教《法华经》《首楞严经》乃圆教一乘大法，讲明白天地万法，森罗万象，实乃一个人一个念之所变现，圆融圆满一切法。听懂了《法华经》，其往生品位何只是别教“分证即佛”的境界？《大方广佛华严经》别教的究竟即佛也只相当于《法华经》《首楞严经》圆教的二行位菩萨(据:净空老恩师的讲解)。
当年智者大师提出“六即佛”概念，虽然是法华宗，却还没有达到圆教的境界，只达到别教的境界，因为智者大师年代，《首楞严经》还没有传入中国。
更有印光祖师给我们指点，“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。”
再看一下《法华经·分别功德品第十七》，
“尔时大会、闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生、得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生、得无生法忍，复有千倍菩萨摩诃萨、得闻持陀罗尼门，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得乐说无碍辩才，复有一世界微尘数菩萨摩诃萨、得百千万亿无量旋陀罗尼，复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨、能转不退法轮。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨、能转清净法轮，复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨、八生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨、四生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨、三生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨、二生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨、一生当得阿耨多罗三藐三菩提，复有八世界微尘数众生、皆发阿耨多罗三藐三菩提心。’”
这么多“众生”(请注意这里不是说“菩萨”)只听了短短的《如来寿量品》，屁股没离开板凳，当下就证得这么多的果位直至等觉菩萨！
一样的“众生”，一样的《法华经》，一样的宣说讲解，怎么会有完全不一样的效果？难道不是佛陀亲口讲的就不算数？
《法华经·普贤菩萨劝法品第二十八》又这么讲，
“普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，
当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典”。
这里明明说了“如从佛口，闻此经典”！明明是和佛陀亲自说的一样啊！ 这不由得让人深思:究竟是我们歪曲了《法华经》，还是《法华经》歪曲了我们？究竟是佛陀误解了我们还是我们误解了佛陀？
《法华经·方便品第二》，“佛复止舍利弗，若说此事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑，增上慢比丘，将堕于大坑。” 《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，“若复见受持是经者，出其过恶，若实若不实，此人现世得白癞病”。《法华经》是三世诸佛涅槃前所共说，必说之“经王”， 非常可惜有两种人不信此经，其一就是增上慢人，其二就是一阐提人。
《法华经·法师功德品第十九》， “以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义，解是义已，能演说一句一偈、至于一月、四月、乃至一岁，诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。三千大千世界、六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之，虽未得无漏智慧，而其意根、清净如此。是人有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛、经中所说。’”讲解《法华经》的法师，随捻一法，皆能讲出无量义趣，且和实相相应，其所说的皆是佛法，就是佛经里没有的，也是过去诸佛所说。
真佛弟子必须深信佛语，更深信“开悟的楞严，成佛的法华”，是修行人路上的明灯，我相信自己不仅见到灯光，亦见到了灯，故深信佛语真实，依四依法修行不历岐路。
《法华经》是三世诸佛涅槃前所共说，必说之“经王”， 非常可惜有两种人不信此经，其一就是增上慢人，其二就是一阐提人。 顶礼如来藏，无漏不思议！南无大乘妙法莲华经！南无大佛顶首楞严经！感恩顶礼恩师！感恩顶礼一切！ 经中之王，南无大乘妙法莲华经 随喜法布施 顶礼如来藏，无漏不思议！南无大乘妙法莲华经！南无大佛顶首楞严经 阿弥陀佛！ 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经 南无大乘妙法莲华经