释当忍法师（如意老师）开示集萃
宇宙人生的真理 —— 一心三藏如来藏不舍一法，也无一法可立。换句话说：离一切相（非空非有）即一切法（即空即有）,也可以说离一切法，即一切法,也可以说离一切相，即一切相,就是圆满的如来藏性,就圆满圆融圆通了。本来无一物，就偏空啦，本来一切物，就偏有啦，合二为一就是圆顿中道。这里的合二为一，我们不要以为合在一起才是一，不是的，这个性当下就是相，相当下就是性。来无一物的当下即本来一切物。本来无一物是本体，本来一切物是妙用。本体和妙用是圆融为一体的，不可以将他们分开。体用不二，空有一如。刻骨明心知道尽虚空遍法界就是一个人，一个心，一个念得变现，就叫明心。刻骨明心知道尽虚空遍法界过去，现在，未来一切的万法都是一个大光明藏，都是一个自己，都是一个佛性，就叫见性。如果你认为还有一法不是自己，还有一法不如。就没有明心见性。有二就有分别，就不圆满。佛家讲中道，讲白了，就是非空非有。这里的真空本来不空叫真空，这里的妙有本来非有叫妙有。在空说非空，在有说非有。所以，非空非有的当下，就是即空即有，就是圆满的如来藏性，就是一心三藏。 不离本处，活在当下，抓住当下是最最重要的。什么叫不离本处，活在当下呢？比喻：把拳头比做空藏，把手掌比做不空藏。眼见拳头，心见手掌。在拳说非拳，拳头的当下就见手掌。拳头也没生，手掌也没灭。在空说非空，空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空藏。反之，眼见手掌，心见拳头。在手掌说非手掌，手掌也没生，拳头也没灭。手掌的当下就是拳头。在不空说空，不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空藏，空不空藏就是不空空藏。 三个藏当下就是一心，所以是非三。一心当下就是三个藏。说以是非一。非一非三的当下就是即一即三。这里的一，不仅仅指的总体的一，也包括个体的一。空如来藏当下就是一心三藏，不空如来藏当下就是一心三藏，空不空当下就是一心三藏。大光明藏中谁非谁？没有那一个不是那一个，没有那几法不是那几法。这就回归到我们的本体，不二法门啦，不二就是一，一是绝代的，一也不执着啦，就究竟圆满啦。法尔如是。 如意老师答疑：真真如性 那天听大家谈感悟，很少有人完整的谈一心三藏，很多人只停留在真如的位置，体悟不到真真如性。我们经常讲一心三藏，其实一心就是表我们真心本来面目，《楞严经》把它说为真真如性。
我们必须懂得，佛法讲的空是对有说空，有是对空说有。这还是按照别教的境界来讲的。我们仅仅知道空如来藏的当下就是不空如来藏，就是空不空如来藏。不空如来藏的当下就是空如来藏，就是不空空如来藏，空不空就是不空空。这是不够的，还不究竟。这才说明三个藏是一个东西，我们还要搞清楚三个藏是哪里来的。
三个藏不就是我们那一颗心变现出来的吗？那么我们再进一步搞清楚，三个藏和一心是什么关系呢？一心当下就能显三个藏，哪里有一心呢？所以是非一。三个藏当下就是一个心的变现，哪里来的三呢？所以是非三。非一非三还不究竟。非一非三的当下即一即三，显一显三。这样才最究竟圆满。
一心当下就是空如来藏，一心当下就是不空如来藏，一心当下就是空不空如来藏，由此我们知道空如来藏的当下就是一心三藏，不空如来藏的当下就是一心三藏，空不空如来藏的当下就是一心三藏。你的如，我的如，泥巴的如，天人鬼畜的如，诸佛菩萨的如，牛屎狗粪的如统统都是一个如。大光明藏中没有谁不是谁。所以我们就知道还有一个能显空能现有的那个东西，才是我们的真心本来面目，才是真真如性，才是圆顿大法的见道。
虽然能显空显有，但并不是显空显有就大。真真如性当下即空即有即中，这样就彻法源底啦。法尔如是。三个藏是一个东西。一心和三藏就是一个东西。无量的如就是同一个如，没有哪一法不是那一法，没有那几法不是那几法，统统归于不二法。佛法不就是讲不二吗？不二就是一。
注意，“一”也不可以执着。你不能去执着啦，就是绝代的一。把一首尾相连，就形成了一个圆，起点就是终点，终点就是起点，无始无终，非无始非无终，即始即终。这就圆融圆满圆通啦。没有什么好讲的啦！
明白这个道理，三藏十二部经都是费纸，佛的金口玉言都是费话。这个时候你才真正明白佛讲的方便法都是为了引导到如来藏大法上面来的。好好感悟佛的良苦用心啊！佛为什么把他原来讲的方便法说成是“诸法戏论之粪”，我们这下全部明白了吧？当你读懂《法华经》和《楞严经》以后，那“戏论之粪”是不是我们的心变现的呀。既然是，牛屎狗粪当下就是我，戏论之粪当下就是佛 。佛法太妙啊，迷时不可思议，悟时又可思可议，望大家好好感悟。
果真明白啦，果真刻骨铭心啦，果真深信不疑啦，你再学讲经，慢慢定力就加深啦，就会自性流露啦，还愁不会讲吗？这都是如意自己学习的体会，一点一点积攒的，一步一步走过来的。不瞒大家给大家说个实话，如意听了十部《楞严经》，讲了两部《楞严经》，到现在一共学习了十二部楞严经。不是如意我慢，就是要告诉大家，要不断熏修，不断的观照。即使学20部30部楞严经都不多，每学一部，感悟都是不同的。学的多，不代表就一定感悟的深，但生瓜总会熟的。功夫不负有心人。 如意老师微博法语集萃
《楞严经》告诉我们：“由诸众生遗失本明，虽终日行不自觉，枉入诸趣”。几千年来，我们佛教界犯的最大的错误，就是通过方便法门来明心见性，而佛2500年前的教诲，是要通过明心见性以后，成为分真即佛，带果行因，全性起修，全修在性，通过无量的法门，来圆满究竟佛。
《楞严经》真是太好啦!真心没有大小方园是非好坏长短明暗，没有一切的千差万别之相,但它可以显现无量的万法万相。
如果说七处征心是破妄识，那么十番现见则是显真。破妄则能了知一切皆是虚妄不实，现真则能了知还有一个万象从中露身的事实。当我们了知虚妄不真实的当下，虚妄就是真实，真妄不二，性相一如。
我们的见性无形无相，但它确实存在，虽然它存在，但又看不见摸不着。当我们眼见手掌的时候，心见的是拳头。见不见之见，才是真见。能见的是心而非眼，我们往往认为眼见耳闻身受的都是真的，这都是我们的同分妄见。而《楞严经》告诉我们，眼见耳闻身受的都不是真的，真正能见的是心。无手不成拳，无眼能成见，相有明暗，见无明暗。明暗有生有灭，见无生无灭，随心应量。
十番显见：1，显见是心。借盲者有见，而灯同眼，直指见性，是心非眼。2，显见不动。借客不住而尘动摇，显见性常住不动。3，显见不灭。节色身变而观河之见不改，显见性不生不灭。4，显见不失。借首尾相换儿随臂之手不失，显见性不增不减。5，显见无还。借尘象可还可择，说明见性无择，显见性不还。6，显见不杂，借一切现象种种差殊，显见性与物不杂。7，显见性无碍。借方圆器具限量，见精超限量，显见性自在无碍。8，显见不分，借祗陀林及诸物象，显见性非即非离物。9，显见超情，节外道真我，显见性离一切相即一切法。10，显见离见。借小乘所计眼等四缘，显见性离见。
众生之所以在六道轮回的根源，是由于两种颠倒分别妄见，一种是别业妄见，一种是同分妄见。 楞严咒太好啦，威力太不可思议。它是《楞严经》的精华，整部楞严经都是对楞严咒的解释。坚持诵楞严咒，你会得到不可思议的功德利益。
继两次征心。十番显见，四科七大之后，《楞严经》第四卷，给我们讲述了人生宇宙的真相。这个世界是怎么形成的？山河大地是怎么来的？楞严经太好啦，百学不厌。正如古人所讲，“自从一读楞严经，不读世间糟糠书”。
尽虚空遍法界，一切的万法都是一个人当人当下，一个心，一个念的变现。何为变现？识为用故变，心为体故现，万变皆心现，因现故有变，以现解释变，以变观照现，悟心因变现。无论怎么变现，台前众角色，幕后一个人。
《楞严经》1--3卷是让我们见性，四卷是让我们明心。你果真刻骨铭心，深信不疑，尽虚空遍法界，一切的万法都是同一个如来藏性，就是见性。你知道尽虚空遍法界一切的万法都是一个心的变现，万法都是一个自己，就是明心。明心见性以后，全性启修，全修在性，这一生就能成佛。
真心本无迷悟，但能显迷显悟。迷本无根，悟非生迷。觉迷迷灭，知迷即悟。
借假修真真亦假，执有执空空非空，非空非有真道理，显空显有妙无穷。
圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
提醒自己：学习佛法是长期而艰巨的任务，无论遇到什么困难都要坚持，只有坚持才能彻底解脱。用几十年的功夫把无量劫的生死轮回做一个彻底的了断，那是日劫之倍，值得啦！生难得今已得，正法难闻今已闻，须对自己这一生做一个圆满的交代。
衡量一个人是否真的明心见性，不仅仅在于他法讲的法如何好。更要看他做事情是否能真正做到清净，平等。因为清净心平等心就是佛心。
《楞严经》明明告诉我们：“心本不能替代”现在很多修行人，把师父修行的功德做为自己的一种骄傲，不从自己内心觉悟下手。这是修行人的悲哀。佛是圆满的大觉悟者，难是佛的堂弟弟，难自己不觉悟，佛再好也没有办法让阿难成佛。佛不度人人自度，为修行人这是我们起码应该懂的道理。
做师父的好弟子，不在于形式上要和师父多么亲近，键要把师父讲的正法的法理法义彻底搞清楚搞明白，融会贯通。荷担如来家业，弘法利生，成就一时。果真如此，十方诸佛如来，天龙护法都会欢喜。
《楞严经》告诉我们：“复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论”。 意思就就是说，在没有明心见性之前，虽然你能背诵行持十方三世诸佛如来三藏十二部一切经典，如同恒河沙那么多的清净妙理，只能成就邪法。佛讲这一段经典的目的，就是告诉我们，在没有明心见性之前，三藏十二部经典都是方便法，不能成就我们，要我们依了义不依不了义。正如法华经所讲：“惟有一乘法，余二则非真”，要我们悟后起修，全修在性。一旦我们明白这个道理，反过来三藏十二经典，所有的方便法统统都是究竟法，佛法就是这么妙。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄 尤非真非真 云何见所见 一人果真发真心，十方何处不加持。发心功德不可思议。当我们用现在的心见到原来的真心的当下，就转凡夫的业报身为菩萨的愿力身，就是菩提心的实践和体现。
佛力大过众生的业力，业力大不过众生的愿力。佛法是心法，心法是妙法，妙法不可思议。
大道至简，真理至易，就看我们如何用心。修行是修心，心修一切修。
这几千年以来，我们修行人犯的最大的错误，最低级的错误，最不可原谅的错误，就是从修思闻下手，而《楞严经》明明告诉我们要从闻思修下手。这是修行人最大的误区，也是修行人的悲哀。文殊菩萨告诉我们：“归元性无二，方便有多门”，明心见性以后修什么法门都能成就。
《法华经》告诉我们：一念信解如来藏的道理，胜过修布施，持戒，忍辱，禅定等无量法门，修无量百千万亿年功德的无量倍。法华经又告诉我们：能对《法华经》生一念欢喜心，蒙佛授记。你能知道万法都是一个念的变现，其功德等同于供养无量诸佛。
学佛的根本要从悟门而入，而悟的根本要靠心悟。修行是修心，通过听经闻法明心见性，全性起修，全修在性，最终圆满究竟菩提。
《楞严经》一至四卷，佛给我们开示了如来密因，人生宇宙的真相。第五卷二十五位圣人给我们各述圆通法门，第六卷文殊菩萨为我们一一作证明，为我们选择了观音菩萨耳根圆通法门。诸佛菩萨语无虚妄。
告诉我们修行的下手之处，要从闻思修开始。可是现在很多修行人却与佛的教导，与《楞严经》背道而驰，希望通过无量的法门来明心见性。这是佛门的悲哀，修行人不可不慎。选择什么样的法门尤为重要。
学习《楞严经》真让人感慨万分，万分感慨。楞严经在空说非空，在有说非有，所谓的空和有，善与恶，好与坏，长与短无非都是我们真心性具功德的妙用，真心不随任何一法而改变，而任何一法与别的法都是平等无二的。《楞严经》告诉我们：真真如性，非真求复，宛成非相。真心非空非有，非善非恶，非真非妄，但当下可以显空显有，显善显恶，显真显妄。佛法就这么妙，世间一切有形有相的万法很难表达我们无形无相的真心。
聆听恩师楞严频，如同灌顶法界震，宇宙人生佛说尽，原来竟然无别人，一心三藏诠方便，无二无别亦巧因，当处非生亦无灭，幻生幻灭相住真。
佛法太微妙，稍不留神，差之毫厘，失之万里，就感觉不到它的妙啦！一念的力量太不可思议啦，佛就是让我们的心，细心再细心，细中又细，细到不能再细。
带妄显真真非真 知妄即真妄非妄 真妄皆是方便说 显真显妄真中真
无量的万法，无论是泥巴瓦块也好，无论天人鬼畜也好，无论诸佛菩萨也好，相上虽然有差别，但佛性是同一个佛性。你讲它是一吧，各有各的相，你不能讲它是一，它就是多，所以是非一。你讲它是多吧，万法都是同一个本体，你不能讲它是多，它就是一，所以是非多。非一非多的当下，即一即多。
圆顿大法与一切方便法的区别有三点：第一个是成功率。圆顿大法成功率是百分之白，方便法是万分之一；第二个是成就的品位。了生脱死，方便法仅此而已，圆顿大法直至等觉妙觉；第三是成就的时间。其它法门无量百千亿年生生死死，圆顿大法一生一天一时一念就能成就。
宇宙人生的真理 —— 一心三藏 阿弥陀佛。。。 南无阿弥陀佛 圆顿大法，把握万有，活在当下。相的当下就是性的显现。性的当下就是相的本体。性相一如，体用不二。
随喜赞叹！ 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛。。。 阿弥陀佛。。。 阿弥陀佛。。。 感恩顶礼师父！感恩顶礼一切！