印广法师讲解《法华经-方便品第二》之（3）
印广法师讲解《法华经-方便品第二》之（3）2014-11-11 法华家园
《大乘妙法莲华经》讲记·方便品第二 之（3）
印广法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
【又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗当知，诸佛语无异。于佛所说法，当生大信力。世尊法久后，要当说真实。告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教。众生处处著，引之令得出。】
【唯我知是相，十方佛亦然】。佛这里用激将法。悉达多太子成佛以后讲的第一句话，就是大地众生皆能平等成佛啊！
【舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力】。当机者是舍利弗，实际上是面对法会大众，面对过去现在未来。下面这句话更使我们感慨万分！
【世尊法久后，要当说真实】。世尊现在快要灭度了，必须和你们讲真话。言外之意：在讲《法华经》之前，还没有给你们讲真话。
【告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者。佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出】。这里是特别对阿罗汉、辟支佛，以及三乘权教的大乘法做个交代，是怎么回事啊？
『我令脱苦缚』，我是为了先让你们解决当务之急，不要被这种三界之苦束缚住了。『逮得涅槃者』，是指小乘人的涅槃，叫「偏真涅槃」，证得人我空。在教化了声闻缘觉以后，又开示了所谓的大乘，都是『佛以方便力，示以三乘教』。
『众生处处著』，修这三乘教的菩萨也是在执著啊！藏教执「有」；通教执「空」；别教呢，执著那个「中」，亦有亦空；圆教不著有，不著空，不著中，一切不著，最后一切皆著，对著说不著。
所以二乘也好，三乘也好，『引之令得出』，佛都方便引导，让他先出三界的这个「有」，出通教的「空」，还要出别教的那种「中」。三乘教的教理，必须解行并重才能证得，因为他那个「见」不真实；而圆教「见」的真如本性，与在证道位所证得的真如本性无二无别。
【尔时，大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言？佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。】
『一切声闻、辟支佛所不能及』，这句话本来是佛讲的，那么这些『声闻、辟支佛』重复这句话，就表示心里起疑了。这也是佛的良苦用心，反反复复强调，卖关子，吊胃口。起疑了，就说明他们想来研究这个问题。
【佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣】。这里他们打了个闷鼓。你过去讲声闻法、辟支佛法，我们已经成就了。按照你的教法，已经证到涅槃了。你怎么现在又在话中有话，到底是什么意思呢？这引起小乘人的一种疑心。小疑小悟，大疑大悟。
【尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法。】
舍利弗把《法华经》说成第一方便。因为佛把过去的种种的因缘譬喻方便，已经予以否定。现在要讲的这个法，必须以方便法来破方便法。所以这里称『第一方便』。
【甚深微妙，难解之法】。反复讲『甚深微妙』，无非是从「空、不空、空不空」这个『一心三藏』而言。这个『一心三藏』，纵及过去、现在、未来这三世，横及东南西北十方虚空，广及森罗万相。
【世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法】。这是舍利弗第一次请法，为四众弟子也为自己破除疑惑。
【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了。为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待。愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至。合掌以敬心，欲闻具足道。】
『慧日』和『大圣尊』都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。『久乃说是法』，一个『久乃』足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。
『自说得如是』，把『如是』放在『力无畏三昧』之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。『如是』，『如』就是『阿』，『是』就是『弥陀』，『自说得如是』就是『如是我闻』。
『道场所得法，无能发问者』，佛讲的法，连问都不知道怎么个问法。
【无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得】。这是总结佛讲的那么多话，我们没有办法问，只有佛在自己的现量境界，才能讲得明白。
【无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网】。『无漏阿罗汉』，这里是统指声闻人。『堕疑网』就是疑心重重。『佛何故说是』，佛是什么道理？说出了以上种种的言语。
【其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫】。
『求缘觉者』是修十二因缘、证辟支佛果位的修行人。『比丘比丘尼』，这里一般是统指法会大众。『天龙鬼神、乾闼婆等』，这一部分众生来讲，神通自在呀！一般地比人道的众生灵性要高。『相视怀犹豫』，就跟有时候几个人听到一些莫名其妙的话，相互之间看一下，表示大家都怀疑。然后再把目光对准让我们起疑的那个人。最后又把目光转向佛，怎么回事？
【是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了】。
这是舍利弗自己的谦虚：佛啊！你当着大众说我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？这个问题我也疑惑，我也不能了达呀！
『为是究竟法，为是所行道』。这两句话是真正的疑惑。佛亲口宣讲「四圣谛、十二因缘」、《金刚经》《六百部般若》《大方广佛华严经》等法，我们也信了，修了，证了。那么佛现在说这都是方便；那我们现在在怀疑了：『为是究竟法』，到底是我们证的这个果位不究竟呢？『为是所行道』，还是我们所修的这个因不真实？
【佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说】。修证圣果是通过佛法来把我执和烦恼习气化掉，使境界提升，等于是从佛口所生。『合掌瞻仰待』是表示一种期盼的心理。
『愿出微妙音，时为如实说』。『如』就是『实』，『实』就是『如』。『如』不可见，所以非『妙音』而不可言。
【诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道】。这个『诸菩萨』来讲，是从他方佛土而来的菩萨。『欲闻具足道』，圆满的菩提，非『一心三藏』而不可言『具足』。心外无法，法外无心，称为『具足道』。
【尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。】
第一次制止舍利弗，是因为佛要说的这个法『甚深难解』。只有诸佛知道，要讲出口来很难；第二次制止，是防止天人惊恐、怀疑。
这种怀疑呢，祖师大德从四个方面来解释：一个是奇怪惊疑，佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，现在说是「化城」；第二个是颠倒怀疑，不懂佛法的人认为佛在自相矛盾；第三个怀疑，带有后悔的意思：「我们过去怎么没有搞明白佛这个话中有话呀！」；第四种怀疑一般地是指，怀疑佛是在打诳语，增上慢人有这种怀疑；那如果按照我们现在讲《法华经》，还可以讲第五种怀疑。怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。
所以我们遇到这种情况的时候，我们要做好引导：「这不是师父讲，是佛在《法华经》自己讲，师父讲的法没有一句离开《法华经》。这是不得不讲，没有办法回避。」
【舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。】
这是舍利弗第二次向佛请法：佛啊！你只管说吧！你别担心啊！这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。『智慧明了』，他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。是不是这个意思啊？
【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。】
就有点在哀求，是不是？大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的？《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊？太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典，而且都培养成为阿罗汉的这个功德，不如你能讲一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》的功德大。
【佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。】
如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。
【尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。】
佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。
【尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。】
两个『唯愿说之』越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。『等比』，就是等类。『世世已曾从佛受化』，有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫『长夜』。所以听闻《法华经》，明白『如来藏』道理，吃了一个定心丸，叫『长夜安隐，多所饶益』。
【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。】
【我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法】。『我为佛长子』，舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫『长子』，他经常代佛管理弟子大众。
【佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语】。这里的『听受』是依教奉行之义。
【我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说】。我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。
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